مهندسی برق

LCDA12C-1.pdf SpecSheet : LCDA12C-1 & LCDA15C-1 Low Capacitance TVS Diode Array PROTECTION PRODUCTS Description The LCDAxxC-1 is a low capacitance transient voltage suppressor (TVS) diode array. It is designed to protect sensitive CMOS ICs from the damaging effects of ESD and lightning. Each device will protect one line in common (line-to-ground) mode or one line pair in metallic (Line-to-line) mode. They are low capacitance (< 15pF) making them suitable for use on high-speed telecom and datacom interfaces without signal degradation. The configuration of the LCDAxxC-1 has been optimized for easy layout on high density boards. The small SOT143 package minimizes required board space. These devices will handle up to 20 Amps for an 8/20µs lightning impulse. The low inductance construction minimizes voltage overshoot during high current surges. The LCDAxxC-1 may be used to protect ADSL interfaces, multi-protocol serial transceivers, portable electronics, and wireless systems. PRELIMINARY Features u ESD protection to IEC 61000-4-2, Level 4 u Lightning protection per IEC 61000-4-5 u u u u u u u u u u u (20A, tp=8/20µs) Configuration optimized for easy board layout Protects one line pair Low capacitance (<15pF) for high-speed interfaces Low clamping voltage Low leakage current Operating voltage: 12V & 15V Solid-state silicon-avalanche technology Mechanical Characteristics JEDEC SOT-143 package Molding compound flammability rating: UL 94V-0 Marking : Marking code Packaging : Tape and Reel per EIA 481 Applications u u u u u u u ADSL Interfaces RS-232, RS-422, V.90 Interfaces Multi-Protocol Serial Transceivers High-Speed Data Lines Portable Electronics WAN/LAN Equipment Wireless Systems Circuit Diagram Schematic & PIN Configuration SOT-143 (Top View) Revision 9/2000 1 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Absolute Maximum Rating R ating Peak Pulse Pow er (tp = 8/20µ s) Peak Pulse Current (tp = 8/20µ s) Lead Sold ering Temp erature Op erating Temp erature Storage Temp erature Symbo l Pp k I PP TL TJ TSTG Value 500 20 260 (10 sec.) -55 to +125 -55 to +150 Units Watts A °C °C °C Electrical Characteristics LCDA12C-1 Par ame te r Reverse Stand-Off Voltage Reverse Breakdow n Voltage Reverse Leakage Current Clamp ing Voltage Clamp ing Voltage Junction Cap acitance Symbo l VRWM V BR IR VC VC Cj It = 1mA VRWM = 12V, T=25°C IPP = 5A, tp = 8/20µs IPP = 20A, tp = 8/20µs Betw een I/O p ins and Gnd V R = 0V, f = 1MHz 8 13.3 5 19 26.6 15 Co nd itio ns Minimum Typ ical Maximum 12 Units V V µA V V pF LCDA15C-1 Par ame te r Reverse Stand-Off Voltage Reverse Breakdow n Voltage Reverse Leakage Current Clamp ing Voltage Clamp ing Voltage Junction Cap acitance Symbo l VRWM V BR IR VC VC Cj It = 1mA VRWM = 15V, T=25°C IPP = 1A, tp = 8/20µs IPP = 15A, tp = 8/20µs Betw een I/O p ins and Gnd V R = 0V, f = 1MHz 8 16.7 5 24 33 15 Co nd itio ns Minimum Typ ical Maximum 15 Units V V µA V V pF ã 2000 Semtech Corp. 2 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Typical Characteristics Non-Repetitive Peak Pulse Power vs. Pulse Time 10 110 100 PRELIMINARY Power Derating Curve Peak Pulse Power - P PP (kW) % of Rated Power or IPP 90 80 70 60 50 40 30 20 10 1 0.1 0.01 0.1 1 10 Pulse Duration - tp (µs) 100 1000 0 0 25 50 75 100 125 150 Ambient Temperature - TA (oC) Pulse Waveform 110 100 90 80 Percent of IPP 70 60 50 40 30 20 10 0 0 5 10 15 Time (µs) 20 25 30 td = IPP/2 e -t Clamping Voltage vs. Peak Pulse Current 28 Waveform Parameters: tr = 8µs td = 20µs 26 Clamping Voltage - VC (V) 24 22 20 18 16 14 12 10 0 5 10 15 20 25 Peak Pulse Current - IPP (A) Waveform Parameters: tr = 8µs td = 20µs LCDA15C-1 LCDA12C-1 Variation of Capacitance vs. Reverse Voltage 9 8.5 Capacitance (pF) 8 7.5 f=1MHz 7 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Reverse Voltage (V) ã 2000 Semtech Corp. 3 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Applications Information Device Connection for Metallic Protection of HighSpeed Data Lines The LCDAxxC-1 is designed to protect high-speed data lines from transient over-voltages which result from lightning and ESD. The device is designed to protect one line in common mode (Line-to-Ground) or one line pair in metallic (Line-to-Line) mode. For metallic mode protection, the input of line 1 is connected at pin 1 and the output is connected at pin 4. Likewise, the input of line 2 is connected at pin 2 and the output is connected at pin 3. For common mode protection, ground either pins 1 & 4 or pins 2 & 3. The ground connection should be made directly to the ground plane for best results. ADSL Protection A typical ADSL protection circuit is shown in Figure 3. The LCDA12C-1 (or LCDA15C-1 for 15 volt drivers) is connected from each line to ground on the IC side of the line. They provide lightning and ESD protection for the sensitive line driver IC. Line In 4 1 Line Out Line In 2 3 Line Out Figure 1 - Connection for Differential Protection (Line-to-Line) Line Out Line In 4 1 2 3 Figure 2 - Connection for Common Mode Protection (Line-to-Ground) Figure 3 - ADSL Protection Circuit ã 2000 Semtech Corp. 4 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Outline Drawing - SOT-143 PRELIMINARY Notes: (1) Controlling dimension: Inch (unless otherwise specified). (2) Dimension A and B do not include mold protrusions. Mold protrusions are .006” max. Land Pattern - SOT-143 ã 2000 Semtech Corp. 5 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Marking Codes Par t Numbe r LCDA12C-1 LCDA15C-1 Mar king Co d e 12L 15L Ordering Information Par t Numbe r LCDA12C-1.TC LCDA15C-1.TC Wo r king Vo ltage 12V 15V Qty p e r Reel 3,000 3,000 R e e l Size 7 Inch 7 Inch Contact Information Semtech Corporation Protection Products Division 652 Mitchell Rd., Newbury Park, CA 91320 Phone: (805)498-2111 FAX (805)498-3804 ã 2000 Semtech Corp. 6 www.semtech.com

 

 

ترانزيستور چگونه کار میکند؟
مدار ساده برای آشنایی با طرز کار یک ترانزیستور

بطور جداگانه بین E و C و همچنین بین E و B منابع تغذیه ای قرار داده ایم. مقاومت ها یی که در مسیر هریک از این منابع ولتاژ قرار دادیم صرفا" برای محدود کردن جریان بوده و نه چیز دیگر. چرا که در صورت نبود آنها، پیوندها بر اثر کشیده شدن جریان زیاد خواهند سوخت.

طرز کار ترانزیستور به اینصورت است، چنانچه پیوند BE را بصورت مستقیم بایاس (Bias به معنی اعمال ولتاژ و تحریک است) کنیم بطوری که این پیوند PN روشن شود (برای اینکار کافی است که به این پیوند حدود 0.6 تا 0.7 ولت با توجه به نوع ترانزیستور ولتاژ اعمال شود)، در آنصورت از مدار بسته شده میان E و C می توان جریان بسیار بالایی کشید. اگر به شکل دوم دقت کنید بوضوح خواهید فهمید که این عمل چگونه امکان پذیر است. در حالت عادی میان E و C هیچ مدار بازی وجود ندارد اما به محض آنکه شما پیوند BE را با پلاریته موافق بایاس کنید، با توجه به آنچه قبلا" راجع به یک پیوند PN توضیح دادیم، این پیوند تقریبا" بصورت اتصال کوتاه عمل می کند و شما عملا" خواهید توانست از پایه های E و C جریان قابل ملاحظه ای بکشید. (در واقع در اینحالت می توان فرض کرد که در شکل دوم عملا" لایه PN مربوط به BE از بین می رود و بین EC یک اتصال کوتاه رخ می دهد.)

بنابراین مشاهده می کنید که با برقراری یک جریان کوچک I_b شما می توانید یک جریان بزرگ I_c را داشته باشید. این مدار اساس سوئیچ های الکترونیک در مدارهای الکترونیکی است. بعنوان مثال شما می توانید در مدار کلکتور یک رله قرار دهید که با جریان مثلا" چند آمپری کار می کند و در عوض با اعمال یک جریان بسیار ضعیف در حد میلی آمپر - حتی کمتر - در مدار بیس که ممکن است از طریق یک مدار دیجیتال تهیه شود، به رله فرمان روشن یا خاموش شدن بدهید. (ادامه دارد ...)

LCDA12C-1 & LCDA15C-1 Low Capacitance TVS Diode Array PROTECTION PRODUCTS Description The LCDAxxC-1 is a low capacitance transient voltage suppressor (TVS) diode array. It is designed to protect sensitive CMOS ICs from the damaging effects of ESD and lightning. Each device will protect one line in common (line-to-ground) mode or one line pair in metallic (Line-to-line) mode. They are low capacitance (< 15pF) making them suitable for use on high-speed telecom and datacom interfaces without signal degradation. The configuration of the LCDAxxC-1 has been optimized for easy layout on high density boards. The small SOT143 package minimizes required board space. These devices will handle up to 20 Amps for an 8/20µs lightning impulse. The low inductance construction minimizes voltage overshoot during high current surges. The LCDAxxC-1 may be used to protect ADSL interfaces, multi-protocol serial transceivers, portable electronics, and wireless systems. PRELIMINARY Features u ESD protection to IEC 61000-4-2, Level 4 u Lightning protection per IEC 61000-4-5 u u u u u u u u u u u (20A, tp=8/20µs) Configuration optimized for easy board layout Protects one line pair Low capacitance (<15pF) for high-speed interfaces Low clamping voltage Low leakage current Operating voltage: 12V & 15V Solid-state silicon-avalanche technology Mechanical Characteristics JEDEC SOT-143 package Molding compound flammability rating: UL 94V-0 Marking : Marking code Packaging : Tape and Reel per EIA 481 Applications u u u u u u u ADSL Interfaces RS-232, RS-422, V.90 Interfaces Multi-Protocol Serial Transceivers High-Speed Data Lines Portable Electronics WAN/LAN Equipment Wireless Systems Circuit Diagram Schematic & PIN Configuration SOT-143 (Top View) Revision 9/2000 1 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Absolute Maximum Rating R ating Peak Pulse Pow er (tp = 8/20µ s) Peak Pulse Current (tp = 8/20µ s) Lead Sold ering Temp erature Op erating Temp erature Storage Temp erature Symbo l Pp k I PP TL TJ TSTG Value 500 20 260 (10 sec.) -55 to +125 -55 to +150 Units Watts A °C °C °C Electrical Characteristics LCDA12C-1 Par ame te r Reverse Stand-Off Voltage Reverse Breakdow n Voltage Reverse Leakage Current Clamp ing Voltage Clamp ing Voltage Junction Cap acitance Symbo l VRWM V BR IR VC VC Cj It = 1mA VRWM = 12V, T=25°C IPP = 5A, tp = 8/20µs IPP = 20A, tp = 8/20µs Betw een I/O p ins and Gnd V R = 0V, f = 1MHz 8 13.3 5 19 26.6 15 Co nd itio ns Minimum Typ ical Maximum 12 Units V V µA V V pF LCDA15C-1 Par ame te r Reverse Stand-Off Voltage Reverse Breakdow n Voltage Reverse Leakage Current Clamp ing Voltage Clamp ing Voltage Junction Cap acitance Symbo l VRWM V BR IR VC VC Cj It = 1mA VRWM = 15V, T=25°C IPP = 1A, tp = 8/20µs IPP = 15A, tp = 8/20µs Betw een I/O p ins and Gnd V R = 0V, f = 1MHz 8 16.7 5 24 33 15 Co nd itio ns Minimum Typ ical Maximum 15 Units V V µA V V pF ã 2000 Semtech Corp. 2 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Typical Characteristics Non-Repetitive Peak Pulse Power vs. Pulse Time 10 110 100 PRELIMINARY Power Derating Curve Peak Pulse Power - P PP (kW) % of Rated Power or IPP 90 80 70 60 50 40 30 20 10 1 0.1 0.01 0.1 1 10 Pulse Duration - tp (µs) 100 1000 0 0 25 50 75 100 125 150 Ambient Temperature - TA (oC) Pulse Waveform 110 100 90 80 Percent of IPP 70 60 50 40 30 20 10 0 0 5 10 15 Time (µs) 20 25 30 td = IPP/2 e -t Clamping Voltage vs. Peak Pulse Current 28 Waveform Parameters: tr = 8µs td = 20µs 26 Clamping Voltage - VC (V) 24 22 20 18 16 14 12 10 0 5 10 15 20 25 Peak Pulse Current - IPP (A) Waveform Parameters: tr = 8µs td = 20µs LCDA15C-1 LCDA12C-1 Variation of Capacitance vs. Reverse Voltage 9 8.5 Capacitance (pF) 8 7.5 f=1MHz 7 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Reverse Voltage (V) ã 2000 Semtech Corp. 3 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Applications Information Device Connection for Metallic Protection of HighSpeed Data Lines The LCDAxxC-1 is designed to protect high-speed data lines from transient over-voltages which result from lightning and ESD. The device is designed to protect one line in common mode (Line-to-Ground) or one line pair in metallic (Line-to-Line) mode. For metallic mode protection, the input of line 1 is connected at pin 1 and the output is connected at pin 4. Likewise, the input of line 2 is connected at pin 2 and the output is connected at pin 3. For common mode protection, ground either pins 1 & 4 or pins 2 & 3. The ground connection should be made directly to the ground plane for best results. ADSL Protection A typical ADSL protection circuit is shown in Figure 3. The LCDA12C-1 (or LCDA15C-1 for 15 volt drivers) is connected from each line to ground on the IC side of the line. They provide lightning and ESD protection for the sensitive line driver IC. Line In 4 1 Line Out Line In 2 3 Line Out Figure 1 - Connection for Differential Protection (Line-to-Line) Line Out Line In 4 1 2 3 Figure 2 - Connection for Common Mode Protection (Line-to-Ground) Figure 3 - ADSL Protection Circuit ã 2000 Semtech Corp. 4 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Outline Drawing - SOT-143 PRELIMINARY Notes: (1) Controlling dimension: Inch (unless otherwise specified). (2) Dimension A and B do not include mold protrusions. Mold protrusions are .006” max. Land Pattern - SOT-143 ã 2000 Semtech Corp. 5 www.semtech.com LCDA12C-1 & LCDA15C-1 PROTECTION PRODUCTS Marking Codes Par t Numbe r LCDA12C-1 LCDA15C-1 Mar king Co d e 12L 15L Ordering Information Par t Numbe r LCDA12C-1.TC LCDA15C-1.TC Wo r king Vo ltage 12V 15V Qty p e r Reel 3,000 3,000 R e e l Size 7 Inch 7 Inch Contact Information Semtech Corporation Protection Products Division 652 Mitchell Rd., Newbury Park, CA 91320 Phone: (805)498-2111 FAX (805)498-3804 ã 2000 Semtech Corp. 6 www.semtech.com

 

موضوعاتخوانندگان
بازيگران
کارگردان
آهنگ ساز، ترانه سرا و نوازنده

دوستان

 

سه شنبه یازدهم مهر 1385

هايده فراگيری موسيقی و آوازخوانی را نزد استاد علی تجويدی آغاز کرد

گويی نام می تواند تعيين کننده کيفيت صدای او بشود! هايده از سال 1345 فراگيری موسيقی و آوازخوانی را نزد موسيقيدان معروف علی تجويدی آغاز کرد. تجويدی در ميان آهنگسازان ايرانی، معروف شده است به کاشف صداهای ناب! البته صدا ها را کشف کرده، پرورش داده، معرفی کرده، ولی چند صباحی نگذشته که آن ها را از دست داده است. يا خودشان به راه ديگر، غالبا راه کاباره، رفته اند و يا رنود آنها را از او به غنيمت گرفته اند. هايده به گمان از آخرين کشفيات درخشان تجويدی باشد. شانسی که هايده آورده، اين بوده که تجويدی آهنگ تازه ای را در مخالف سه گاه و در پيوند با شعری برانگيزاننده از رهی معيری آماده اجرا داشته است. اين ترانه با زير و بالاهايی که دارد، معرف دقيقی برای صدای گسترده و پر توان هايده شده و صدای هايده نيز متقابلا ترانه تجويدی - معيری را تاثير بيشتر بخشيده است.

متن اين ترانه که آزاده نام دارد، آخرين کار موسيقائی رهی معيری است که در تب بيماری آن را سروده و کمتر در يک سال پس از آن، در آبان ماه سال 1347 درگذشت. ترانه آزاده با صدای هايده، آهنگ از علی تجويدی با شعر رهی معيری.

هايده، سر انجام، در سال 1368 در شهر سانفرانسيسکو، به سکته قلبی درگذشت. تجويدی خود در يک گفتگوی راديويی در شرح ساخت و پرداخت آزاده گفته است که رهی پس از آن که نيمی از ترانه را ساخنه، بيمار شده و بر اساس حالاتی که به خاطر آن کسالت در وجودش بوده، بقيه را با سوز و حال بيشتری تمام کرده است.

ترانه نشان می دهد که رهی، در بستر مرگ به تنها چيزی که برايش باقی مانده بود، می نازيده است به آزادگی:

يارب چو من افتاده ای کو؟ / افتاده آزاده ای کو؟/

تا رفته از جانم برون، سودای هستی/ آزاده ام، آزاده از غوغای هستی/

گلبانگ مستی آفرين/ هم چون رهی سر دادهام من/

مرغ شباهنگم ولی/ در دام غم افتاده ام من/

خندان لب و خونين مگير/ مانند جام بادهام/ آزاده ام من!...

استاد تجويدی در گفتگويی گفت: آزاده را هيچ خواننده ديگری نمی توانست چون هايده با چنين وسعت صدايی بخواند ... هايده با خواندن اين ترانه و چند ترانه ديگر که من به او دادم، توانست تحولی در ترانه خوانی و آواز خوانی ايجاد کند و تاثيرات تازه ای در موسيقی سنتی به وجود بياورد...

راه ديگر

http://www.iransong.com/person/81.htm http://parslearn.blogfa.com/

برخي از حقوق متن‌هاي نوشته‌شده در اين وبلاگ براي نويسنده محفوظ‌ند.
قالب اين وبلاگ نيز توسط سايکو تهيه شده و حقوق مربوط به آن هم محفوظ است.

 

 

روش ساخت LCD

برای ساخت LCD دو شیشه پلاروید را با 90 درجه اختلاف نسبت به یکدیگر قرار می دهند و یک کریستال مایع بین آنها می گذارند . وقتی کریستال به جریان برق وصل نباشد؛ نور از قطبشگر اول می گذرد و وارد کریستال مایع می شود جهتش 90 درجه تغییر کرده و به همین دلیل از قطبشگر دوم هم عبور کرده و به چشم می رسد. اما وقتی که جریان به کریستال وصل باشد ،نور دیگر چرخشی نخواهد داشت و نمی تواند از کریستال دوم عبور کند . ساختن یک LCD همان طور که در بالا توضیح داده شد، بسیار ساده تر از آن است که به نظر می آید . فقط به یک ساندویچ شیشه و کریستال نیاز داریم. اما همین ساندویچ ساده 80 سال پس از کشف کریستالهای مایع ساخته شد. کریستال مایع را یک گیاه شناس اتریشی در سال 1888 برای اولین بار در حین ذوب جامدی از مشتقات آلی کشف کرد . اما اولین LCD را یک کارخانه آمریکایی در سال 1968 ساخت . تکنولوژی ساخت LCD هر روز متکامل تر شده و جای بیشتری در صنایع امروز به خود اختصاص می دهد . البته هنوز هم تحقیقات برای ساخت نمونه های بهتر و کاراتر این وسیله ادامه دارد.

 

 

روش ساخت LCD

برای ساخت LCD دو شیشه پلاروید را با 90 درجه اختلاف نسبت به یکدیگر قرار می دهند و یک کریستال مایع بین آنها می گذارند . وقتی کریستال به جریان برق وصل نباشد؛ نور از قطبشگر اول می گذرد و وارد کریستال مایع می شود جهتش 90 درجه تغییر کرده و به همین دلیل از قطبشگر دوم هم عبور کرده و به چشم می رسد. اما وقتی که جریان به کریستال وصل باشد ،نور دیگر چرخشی نخواهد داشت و نمی تواند از کریستال دوم عبور کند . ساختن یک LCD همان طور که در بالا توضیح داده شد، بسیار ساده تر از آن است که به نظر می آید . فقط به یک ساندویچ شیشه و کریستال نیاز داریم. اما همین ساندویچ ساده 80 سال پس از کشف کریستالهای مایع ساخته شد. کریستال مایع را یک گیاه شناس اتریشی در سال 1888 برای اولین بار در حین ذوب جامدی از مشتقات آلی کشف کرد . اما اولین LCD را یک کارخانه آمریکایی در سال 1968 ساخت . تکنولوژی ساخت LCD هر روز متکامل تر شده و جای بیشتری در صنایع امروز به خود اختصاص می دهد . البته هنوز هم تحقیقات برای ساخت نمونه های بهتر و کاراتر این وسیله ادامه دارد.

 

THE TRANSISTOR

The transistor is a 3-leaded electronic device. The three leads are given the names: COLLECTOR, BASE and EMITTER. n simple terms the input lead is the BASE and the output is the COLLECTOR. The EMITTER is connected to the negative rail (for an NPN type) and is common to the input and output. A typical transistor is shown in Fig: 2 with the equivalent circuit symbol: The transistor is an amplifying device. It has a very close analogy to the water transistor show in Fig. 3. Each drop of water that enters the base "turns" the transistor on and causes a larger amount of water to flow through the speaker to produce a loud "thud" or "click." This is why the transistor is called an amplifying device. The only unusual feature with a transistor is the base must be fed with a small amount of voltage (.6v) before the transistor will allow current to flow. This can be equated to putting a few drops of water into the funnel and then further drops will create a thud. In general, we can consider the transistor is capable of amplifying 100 times. In other words, if 1mA is fed into the base, 100 milliamps will flow in the collector-emitter circuit. Transistors are also capable of amplifying very small currents. If 1/1,000th of a milliamp is fed into the base, the current flow in the collector will be 1/10th of a milliamp. PNP AND NPN TRANSISTORS There are two types of small-signal transistors. One is called NPN and the other is PNP. These names are derived from the type of material used in the manufacture of the junctions. The PNP type is a mirror image of the NPN type and you will see that the NPN type is generally connected with its emitter lead to the negative rail while the PNP has its emitter connected on or near the positive rail as shown in fig. 5. It is very important not to mix up PNP types with NPN types as NPN types will not work in place of a PNP type and vice versa. IDENTIFYING THE TRANSISTORS IN THE KIT Because this e-book is available world-wide on the web, the type of transistors you can purchase locally may be different from those we have described. If you buy a kit locally, the transistors supplied may be substitutes. They will work exactly as discussed but the pinout may not be included in the kit. Click Error! Hyperlink reference not valid. to see a table of transistor pinouts. Contact us if the pinout is not included and we will add it to the table. We have concentrated on the fact that one of the transistors is a PNP type and the other is NPN. The circuits we have described are not critical in operation and will accept almost any type of small signal transistor - providing they are PNP or NPN. For a beginner it is not nice to be given an unbranded component or one with a coloured dot on it but in our case the circuits are so flexible that the most common types in each country will work perfectly ok. In the parts list and on the circuit symbols page we have given a list of transistors for each type and the first thing you should do is mark the top of the PNP transistors with red nail polish and the NPN transistors with white-out. This will keep them separated as it is very easy to make a mistake and fit the wrong type of transistor. If we have supplied a transistor not included on the list, we will have already marked it with a white dot for NPN and red dot for PNP so that a mistake cannot be made. WHY WILL ANY TRANSISTOR WORK? Almost any transistor will work in our circuits because we are using them in a non-critical way, on a low voltage and not expecting an impressive performance. When transistors are manufactured, they are made in very large batches. They are then tested for collector-emitter breakdown voltage, current gain as well as a number of other parameters. Every device is then given a type-number and even those that are left over from the "batching" process are ok for the circuits in this book. Sometimes you can get unbranded transistors in junk packs and these will also be suitable. If you are using parts from your parts-box, the only thing to remember is to find 4 NPN transistors and 2 PNP transistors. You will also need to know the pin-out of the leads. Click Error! Hyperlink reference not valid. to see a table of transistor pinouts. TRANSISTOR PIN-OUTS Fortunately transistors have only three leads however there are 6 different ways of naming these three leads and that's exactly what different manufacturers have done. Most of the time the pin-out is a result of the way the transistor has been fabricated however it is important to know the pin out of the devices you are using as it will take a lot of soldering and desoldering to try all the different combinations. We have provided diagrams for the most common devices and a pin out will be included with any devices used in our kits if they are not on the list. BIASING A TRANSISTOR There are two resistors that must be connected to a transistor so that it will work. These are the base-bias resistor and load resistor. For an NPN transistor, fig 6 shows the placement of the two resistors: In Project 1, the base-bias resistor for the NPN transistor is the touch plate (plus the 47k) and the load resistor is 1k. The base bias resistor is a very high value so that only a very small current flows into the base. This is all the transistor needs as it amplifies the base current at least 100 times and allows the higher current to flow through the LOAD resistor. FITTING A TRANSISTOR The overlay on the PC Board has a "D" shape showing where each transistor is placed. The transistors we will be supplying in the kits will fit exactly over this shape and the leads will fit down the three holes. The diagrams below show how the transistors fit down the holes. If you have transistors other than BC 547 or BC 557, the shape of the transistor will be slightly different and the leads will be in a different position. Refer to the notes contained in your kit.

Next Page

 

 

الیت حاکم وصاحب منصبان  موثرحوزه قدرت درایران علی الخصوص صاحبنظران فرهنگی وابسته به حاکمیت سالهاست ضمن رد پروسه جهانی شدن وتقلیل آن در برخی موارد تا سرحد پروژه جهانی سازی در مقام مخالفت با چنین فرایندی برآمده اند وعمده دلیل چنین رویکردی را در عصر گردش آزاد اطلاعات، ترس ازامکان استیلای باورداشتهای غرب بر عرصه های سیاسی ، فرهنگی،واقتصادی دنیای معاصر درصورت تحقق چنین رویدادی میدانند.

 حال با قبول چنین پیش فرضی که آن نیز در جای خود نیازمند کنکاش و وارسی دو چندانی است این سوال مطرح میشود که آیا میتوان در قبال دو رویداد کاملا متقارن سیاست یک بام ودوهوا پیشه کرد . باری کدامین عقل سلیم می پذیرد با  پدیده ای درعرصه های بین المللی بدلیل گمان برهدم وهضم هویتهای ملی در پرتو چنین سیاستی به مخالفت برخواست اما همان سیاست را در عرصه ملی و داخلی  گاه با بهرگیری ازچاشنی خشونت به اجرا در آورد .

واقعیت این است که ایران جامعه ای کثیر المله است وهویت ملی آن می بایست معدلی از خواست واراده قومیتهای مثکثر موجود در آن باشد وبنابراین هیچ قومی با استناد به هیچ ادله ومنطقی نمیتواند با ورداشتهای فرهنگی خود را بنام هویت ملی به کل جامعه تحمیل نماید، مع الوصف رویایی ناسیونالیسم صوری رضا خان توام با آسمیلاسیون فرهنگی نامبرده سر آغاز بدعت شوم ونامیمونی شد که ما حصل آن تلاش برای تنگ کردن وگاه انسداد مجاری نشوونمای فرهنگها وخرده فرهنگها موجود به بهای گسترش واستیلای فرهنگی خاص در جامعه ای کثیر المله به مانند ایران بود.

باری تز ناسیونالسیم رضا خانی با شدت وحدت متفاوتی ادامه یافت تا محصول چنین تزغیر واقع بینانه و نسنجیده ای آنتی تزی قوی از قومیت طلبی کور را به بار آورد، که برای دست یابی به مطالباتش نتواند مرز روشنی میان هویت  طلبی و تجزیه طلبی ترسیم نماید وبداند میتوان ضمن پاسداشت استقلال وحاکمیت ملی  به طرح مطالبات قومی در چارچوب اصول مصرح در قانون اساسی پرداخت .

 غرض از این گفتار چاپ اسکناس تازه ای است که ظهر آن مزین به حدیثی منتسب به نبی اکرم اسلام است که در آن حضرت فرموده اند اگر دانش در دور دستها هم باشد مردانی از پارس بدان دست خواهند یافت(نقل به مضمون)، جدا از نقدی که به استفاده ابزاری از کلام آن بزرگوار در این زمینه وارد است ،گنجاندن واژه پارس به جای ایران با توجه به حساسیت ها ودل نگرانیهای موجود است .

آیا براستی در شرایط حساس امروزین ونیاز جامعه به همگرائی ولزوم پرهیز ازاعمال سیاستهای واگرا،عقلائی قوم نمی بایست از اتخاذ تصمیمات چالش برانگیز خوداری نموده و قبول نمایند که هر طرح وبرنامه با تبعات اجتماعی نیازمند نیارمند وارسی دو چندان و آگاهی از پیامدهای آتی آن می باشد.

گرچه این نیز میتواند از برکات وجود دولتی باشد که گاه قرائن متقن نشان بر این دارد که بدنه تصمیم ساز آن قادر نیست پسامد سیاستهای خود را قبل از فعلیت آن برآورد نماید.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 8 نظر

سفربخیر شنبه بیست و ششم اسفند 1385 0:38

هرگاه آماری از میزان تصادفات جادهای در ایران ارائه میشود به ناگاه سیبل تمام توجهات معطوف به خطای انسانی ونقش آن در تصادفات جاده ای است . اما گاه به نظر میرسد اینگونه نگرش به موضوع قبل از آنی که تبین واقع بینانه ای ازچرائی موضوع باشد یک نوع فرافکنی وسلب مسئولیت از خود وحوزه کاری است .

باری قبول داریم که ایرانی جماعت تقیدی به قانون ندارد و این خود نشان بارزی از ضعف وناکارآمدی سیستم در جامعه پذیر کردن افراد است اما گاه در سایه این عامل سایر عوامل مرتبط و تاثیر گذار با موضوع عالماوعامدا به وادی فراموشی سپرده میشود غیر استاندارد بودن وسائل حمل ونقل، نبود مراکز درمانی در مناطق حادثه خیز،زیر ساختهای فرسوده جاده ای، مدیریت غیرعلمی و...همگی عوامل مرتبطی است که دست به دست هم میدهند تا ایران از لحاظ تلفات جاده ای رکودار جهان باشد.

پی نوشت (1) خود فریبی ممنوع.

پی نوشت(2)بهانه نگارش موضوع اظهارات فرمانده نیروی انتظامی مبنی بر کشته شدن 20نفر از هم میهنان در اولین روز سفرهای نوروزی است.

پی نوشت(3)نگذارید تاوان ناکارآمدی سیستم در زمینه تمهید شرایط مساعد برای مسافرت را ما بپردازیم.

پی نوشت(4)سفر خوش توام با سلامتی پیش رو داشته باشید.

 پی نوشت(5) مطلبی در باره اسکناس 5000تومانی نوشته بودم که بدلیل اهمیت موضوع فوق از آن فعلا صرفنظر کردم.

 پی نوشت(6)نوروز ریشه در باور تاریخی ما ایرانیان دارد، نوروز نه فصل دگردیسی حیات بلکه نوشدن اندیشه،رویکرد ،نگاه و باور به خود وجهان هستی است.

پی نوشت(7)نوروز را به تمام دوستان به ویژه آنانی که فرصت آشنائی با بزرگوران از طریق این فضای مجازی فراهم شد تبریک عرض مینمایم.

پی نوشت (۸)شهرام جزایری هم به گزارش ایلنا تعطیلات رفته فرانکفورت

پی نوشت (۹)جزایری دستگیر شد .

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 6 نظر

طلوع شرق سه شنبه بیست و دوم اسفند 1385 10:32

دیروز شکوه از توقیف شرق کردیم ونوشتیم :

خبر کوتاه بود وموجز اما برای اصحاب قلم که روزگار به حسرت وحرمان می سپارند بس گران وناگوار:

                                           (شرق توقیف شد)

شرق از معدود رسانه های نوشتاری منتسب به جریان دوم خرداد بود که از آغازین شمارگان خود رویه ای متفاوت با سایر نشریات اصلاح طلب اتخاذ کرده بود،دوری از سیاست زده گیهای روزمره وپرداختن به مباحث پایه ای وتئوریک در تمام حوزه ها بویژه در زمینه سیاست از شرق منبعی مرجع برای طیف روشنفکر ساخته بود .

میانه روی شرق در برخی مواقع وحوزه ها گاه مورد انتقاد جدی یارانش قرار میگرفت که برای ماندن در این وانفسا دل رضا به حضور برزخی داده است . اما تمام این سازوکارها نیز برای ماندن شرق کارگر نیفتاد وشرق به جرگه دربندیان رسانه های نوشتاری پیوست تا جریانی عملا تمام ابزارهای ابراز مطالبات وبیان دید گاهایش را از دست داده باشد تا بدین سیاق حاکمیت یکدست حتی در حوزه مطبوعات نیزعینیت پیدا کند.

*امید که شرق از مشرق باور طلوعی دوباره داشته باشد. 

*مطبوعات بعنوان چشمان ژرف بین افکار عمومی ونماد رکن چهارم دموکراسی نیاز هر جامعه نیازمند به تعالی است پس نیک آن به که جامعه را از چنین نعماتی محروم نسازیم.  

وامروز خوشخالیم از اینکه :

                                   ( شرق رفع توقیف شد)

 وزین پس به سیاق مسبوق آذین بخش سفره معرفت اهل قلم خواهد بود. گرچه دل بدین سودا سپرده ایم که یاوران شرقی ایمان داشته باشند که رکن چهارم دمکراسی نمیتواند ونمی بایست فلسفه چگونه بودن را فدای بودن خویش کند.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 10 نظر

عجب آشفته بازاری است دنیا یکشنبه بیست و دوم بهمن 1385 1:2

باری دیروز،اندکی مانده به فصلی نو از کتاب تاریخ شرقی ترین مردم دنیا، قلیل جماعتی ایده آلیست خبرازاتوپیانیزمی سیاسی میدادند که درآن اصحاب خرد از هر مسلک وآئین برسر میز منطق ومعرفت کبری گویند وصغری آورند وزآن پس میوه بصیرت برچینند، و مدیریت ملک بر مدار چنین استنتاجی نهند.لیک چومقصود به حاصل گردید وکشتی امید برساحل مراد لنگر انداخت ...

پس اندک زمانی بعد پراگماتیست های عرصه سیاست کار به تکنو کراتهای دانه درشتی واگذاردند که ماحصل بودنشان بر مناصب قدرت و اوج هنر زمامداریشان تحفه ناموزونی ازرشداقتصادی بود که فاصله از مریوان تا بهرمان داشت.

و زان پس عرصه به سردار بی سرباز نیک سیرت وخوش مشربی رسید که گفتمانش بوی تازه داشت باری بوی کلام او یادآور مدنیتی بود که بر پایه پرسمان شهروند وکرامت خلق وحق مشروع مخلوق وتکلیف حاکم بنا شده بود.لیک نجیب مرد کویری نمی دانست این همه کاربه یک تن ناید ویاوران راه تا دم دردروازه قدرت چنین بودند وچون بر مرکب چوبین قدرت نشستند .از قافله بریدند وبا اصحاب قبیله پیمان شکستند وبه اغمای فرو رفتند و در باد خردادی خوابیدند که تنها ادبیات فقیر نواز مردادی دولت نهم توانست آنان را از کمای سیاسی خویش بدرآورد .

 وحال فصل نو،عرصه جولا نگاه ایده آلیست های تئوکراتی است که قول قرار بر این دارند تا سفره خلق آذین کنند وطلای سیاه برمعاش ومعیشت مردم تزریق نمایند وبه هر کوی وبرزن داد زنند که وای مردم تا بدین دم (دارای) شما را که برد و چه کرد، لیک چو چرخ بر مدار مرادشان نچرخید ،قدرت باد آوردها نام ثروت باد آوردها را به باد نسیان سپردند و برای خلق نسخه ریاضت پیشه گی تجویز نمودند وبنا بر این اسلوب کج نهادند تا با دنیا نسازند بل بدین سیاق دیار بسازند.

وفردا...

باری چه میشود کرد جز براین که روبه به دادار دادرس آوریم واز او به صد نیازبه مدد اهل راز بخواهیم که کار ملک به غیر ناگذارد و امر به سامان سازد که او سازنده هر ساز ناسازی است.    

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 22 نظر

پیرامون چرائی انقلاب پنجشنبه دوازدهم بهمن 1385 23:49

عادت به اطاله کلام ندارم که سخن راستین در (قله و دله) اما نوشتار فوق ایجاب میکرد کمی ریشه ای تر به انقلاب اسلامی ایران بنگریم پس یاران میدانیم اطاله کلام را به طبع بلند خویش خواهید بخشید که به غیر این از شما انتظاری نیست

چرائی انقلاب

  اینکه انقلاب زائیده اصلا ح ناپذیری سیستم سیاسی حاکم بر جامعه است در آن شکی نیست،عدم امکان اصلاح جامعه از راههای دمکراتیک ومسالمت آمیز همواره افکار عمومی را به سوی تخریب بنیانهای نظم عمومی از راههای خشن سوق میدهد،اما در ورای این واقعیت محرز، برخی از علمای سیاست عواملی غیر از این را نیز در بروز و پیدائی انقلاب موثر میدانند،نارضایتی عمومی ازوضع موجود،د اندیشه های سیاسی جایگزین،وجودرهبر کاریزماتیک و روحیه انقلابی اکثریت جامعه را این دسته ازعلمای سیاست شروط لازم برای انقلاب میدانند.  در واقع انقلاب فرایندی است که ریشه در عوامل مختلفی دارد که هریک در برهه ای خاص شتابی بر حرکت انقلاب میدهند.اما اینکه پنج شرط فوق الذکر در پس اندیشه های انقلابیون ایران بوده یا نه در آن هیچ شکی نیست ولی بنا به دلائلی که بعدا به ذکر آن خواهیم پرداخت در مورد علل وبروز انقلاب اسلامی ایران اندیشه ها دیدگاههای بسیاری وجود دارد که ما در این مقال اندک به ذکر مختصری از هر کدام خواهیم پرداخت.گرچه بحث اصولی در این حوزه نیازمند یک مطالعه سیستماتیک وعلمی است تا لااقل محافل روشنفکری را از تشتت آرا در این حوزه باز دارد اما تا رسیدن بدان وادی وگسستن از این پریشان فکری در مورد انقلاب اسلامی ایران ذکر دیدگاهها مختصری اراین نظریات خالی لطف نیست

الف) تئوری توطئه :

  اینگونه نگرش به انقلاب ایران وامدار ادبیات مارکسیستی است که در پس هر واقعیت اجتماعی وجود یک عامل توهمی رابه عنوان تاثیر گذار ترین عامل واجب وضروری میشمارد،بر اساس چنین رویکردی به انقلاب اسلامی ایران ، انقلاب ایران نه نیاز جامعه ایران دهه  50 ، برای خروج از مدار توسعه نیافتگی بلکه معلول ترس و واهمه نظام سرمایه داری از آگاهی طبقه کارگر و وجود زمینه مساعد برای یک انقلاب پرولتاریای در ایران است. از اینرو غرب برای ممانعت از وقوع یک انقلاب کارگری وعدم تحقق جامعه آرمانی مارکس در ایران به تغییر ساختار سیاسی با پشتیبانی نهاد روحانیت پرداخت .  در نگاه اینان شرایط بد اقتصادی وشکاف اقتصادی عمیق ما بین مردم در دوران رژیم پهلوی که در صورت سیر طبیعی خود به یک انقلاب سوسیالیستی می انجامید، با دسیسه چینیهای غرب وتلاش برای قطع این پویش مادی تاریخ، زمینه را به گونه ای فراهم کرد که ایران را از ورود به مرحله قبل از انقلاب مارکسیتی در امان نکه داشته شود.برچنین اساسی انقلاب ایران دارای چنان تاریخ دور ودرازی نیست ، بلکه نقطه آغازین این حرکت از فردای روزی شروع میشود که شهرداری تهران به تخریب خانه های حاشیه نشینان پرداخت واین جرقه کافی بود تا قشر کارگر بر علیه نظام سرمایه داری و رژیم حافظ چنین سیتمی بپا خیزد وبا پیروزی در بهمن 1357 بر ساحل امن مالکیت عمومی برمنابع تولید وجامعه بی طبقه لنگر اندازد.  این رویکرد به انقلاب ایران از سوی وابستگان رژیم پهلوی به ویژه شخص شاه نیز بارها طرح گردید وی انقلاب ایران را نتیجه ترس غرب به ویژه آمریکا از روند توسعه در ایران میدانست،  شعار ژاپن دوم و ژاندارم منطقه شاه به عقیده وی غرب را به این فکر واداشت که دیگر توان دیکته کردن منویات خویش را بر او ندارندو چاره در اجرای سیاستی است که منجر به تضعیف ونهایتا سقوط شاه گردد .از اینرو فشار غرب به منظور اطلاحات ارضی، انقلاب سفید وفضای باز سیاسی همه و همه تلاشی  است به منظور ایجاد بحران در رژیمی که غرب دیگر آنرا نه یک اجیر گوش به زنگ بلکه رقیبی قدرتمند در منطقه میدانست. که داشت به مانعی بزرگ بر سر راه توسعه طلبی غرب در منطقه تبدیل میشد.آنگونه که شاه در خاطرات خود نیز غرب را یگانه عامل در شکست خویش از انقلابیون میداند که نتوانستند ایران قدرتمند را تحمل کنند  .

ب)مدرنیزاسیون عامل انقلاب

  انباشت سرمایه در ایران دهه 50که محصول افزایش بی سابقه قیمت نفت در بازارهای جهانی بود رژیم را واداشت تابه مدرنیزاسیون وصنعتی کردن جامعه فارغ از ظرفیتها و توانمدیهای داخلی همت گمارد.فارغ از این واقعیت که توسعه در حوزه اقتصادی و غفلت از سایر حوزه ها به توسعه ناپداری میماند که میتواند اندک زمانی بعد خود به معضلی اساسی در جامعه تبدیل گردد.مدرنیزاسیون تک بعدی وصوری رژیم نا خودآگاه به نارضایتی بخش سنتی جامعه انجامید، که با چنین رویکرد رژیم زیست بوم خود را در خطر می دیدند ولاجرم به مقابله آرام و در مقطعی به مبارزه خشونت آمیز با رژیم پرداختند .باری بر اساس چنین رویکردی شاه ناخواسته دست به اقدامی زد که بازار ، روحانیون ، دهقانان وکارگران را در مقابل خود قرار داد آنگونه که برخی از صاحب نظران در باب انقلاب ایران سالهای دهه 50 را دهه استبداد نفتی می نامند(2) که به ظهور شبه تجددی انجامید که با ساختار سنتی ایران تناسبی نداشت وسنتیون ایران را که عقبه ای عظیم پشت سر خود داشتند به مخالفان سرسخت رژیم تبدیل کرد و آنان با محوریت روحانیون توانستند بر رژیم فائق آیند.  البته لازم به ذکر است که این تئوری در جامعه غربی بیش از هر جا طرفدار دارد و آنان تعجیل شاه را در مدر نیزاسیون ایران عامل فروپاشی دولت او میدانند

ج)اقتصاد عامل انقلاب

 این دیدگاه نیز در تبین چرائی انقلاب بیش از هر جا نزد مارکسیستها طرفدار دارد .البته برخی از اندیشمندان غربی نیز در فروپاشی رژیم این عامل را موثر میدانند. بر اساس این تئوری تصمیم رژیم برای  هزینه کردن انبوه دلارهای نفتی، شاه را واداشت که دست به یک سری برنامه های اقتصادی نسنجیده بزند که ماحصل آن رشد نقدینگی ،تورم،تنگاناهای اقتصادی توده،رواج فساد لجام کسیخته در سیستم اداری ایران، نارسائی در ارائه خدمات اجنماعی و دهها مشکل اقتصادی دیگر بود که روز به روز مردم را در وضعیت بد وگاه غیر قابل تحمل اقتصادی قرار میداد. انبوه مشکلات این چنینی شاه را وادشت تا برای رهائی از این معضل در اواخر دوران رژیم خود حکم به برکناری امیر عباس هویدا ورضایت به نخست وزیری جمشید آموزگار بدهد،تا برنامه های اقتصادی آموزگار بتواند گره از کار شاه بگشایدکه حتی چنین سیاستی نیز نه تنها نتوانست به ثبات اوضاع کمک کند بلکه به بحرانهای سیاسی انجامید که تیشه به ریشه رژیم زد، ریچارد کاتم در نقش این عامل در فروپاشی رژیم می گوید:  (( بدون تردید آرامش بین سالهای 1352-1353 ودر مقابل نارضایتی وطفیانسالهای 1357-1356 باز میگرد به این که دوره اول  درآمد اکثری تقریب به اتفاق ایرانیان افزایش پیدا نموده است. بالعکس در دوره دوم ،به استثناء قشر فوقالعاده ثروتمند،مابقی جامعه دچارمشکلات اقتصادی عمیقی گردیده بودند))(1)

     د)استبداد عامل انقلاب

 شکست دولت مردمی دکتر محمد مصدق با کودتائی امریکائی 28 مردادبه شاه آموخت که ایران هنوز آماده ورود به عرصه های دمکراتیزه نیست و مدیریت سیاسی در ایران جز از راه اعمال روشهای دیکتاتور منشانه امکان پذیر نیست از این رو شاه بعد از این سالها با تاسیس سازمان امنیت کشور معروف به( ساواک )به شناسائی وسرکوب گسترده مخالفان پرداخت. سالهای بین 40و50 سالهای است که رژیم با شدت وحدت هرچه تمامتر به سرکوب آزادیهای مدنی و قلع قمع مخالفان می پردازد شدت این گونه روشهای خشن به حدی است که دولتهای غربی حامی رژیم نیز لب به انتقاد از او گشوده اند، کارتر و حامیان غربی شاه از او خواستار نرمش در مقابل مخالفان خویش شده اند، این فشارها که از جانب آمریکا وسایر هم پیمانان شاه به او که با شعارهای تحت عنوان فضای باز سیاسی و انقلاب سفید اعمال میشد لاجرم شاه را وادار به عقب نشینی در مقابل مخالفین کرد این عقب نشینی فرصتی تازه بود تا مخالفان او این بار جری تر از قبل به مخالفت با او بپردازند .  ماحصل این عقب نشینی شاه که برخی آنرا ناشی از اراده اربابان غربی او میدانستند وبرخی خواسته خود شاه قلمداد میکردند.آنگونه که نگارنده کتاب مقدمه ای بر انقلاب اسلامی خود نیز بیماری شاه را عاملی میدانست(2) که او دیگر چون گذشته دلبسته تاج و تخت نباشد وچون قبل به سرکوب ناراضیان سیاسی نپردازد   چنین فضای  همراه با  نارضایتی عمومی گسترده ناشی از سه دهه حکومت پلیسی زمینه ساز انقلاب اسلامی ایران گردید که پیش زمینه های آن مدتها قبل توسط مردم وبه مدیریت نخبگان جامعه شکل گرفته بود وبا پیروزی انقلاب در 22بهمن سال1357 به بار نشست.

پ)سکولاریزم عامل انقلاب

   جامعه ایران از دیر باز جامعه مذهبی وتئوکراتیک بود اما برنامه ها واصلاحات تجدد خواهانه شاه که عاریت گرفته شده از ادبیات سکولاریزه غرب که ناظر بر نفی ارزشهای دینی و بومی جامعه بود رژیم را در مواجهه ای رویاروی با دین باوران جامعه قرار داد. البته در اینکه مذهب چه نقشی در پیروزی انقلاب اسلامی ایران دارد نظریات متفاوتی از طرف صاحب نظرا ن ارائه میشود که این نظریات را میتوان به سه دسته تقسیم کرد.

1)مخالفان به نقش مذهب در انقلاب:  این دسته که بیشتر چپ مارکسیستی است اساسا مذهب را در شکل گیری هر پدیده اجتماعی من جمله انقلاب نفی میکنند.و مذهب را فاقد عناصر انقلابی میدانند

2)مذهب به عنوان واکنشی در قبال مدرنیته شاه:  این دسته مذهب را نه عامل اساسی در بروز انقلاب بلکه به عنوان واکنشی در قبال مدرنیزاسیون رژیم پهلوی قلمداد میکنند .مدر نیز اسیون رژیم در حوزه های فرهنگی و اعتقادی با ساختار فرهنگی غیر رسمی حاکم بر جامعه نمی ساخت از این رو در این برهه دین ابزار ی شد برای مبارزه با مدرنیته دوران شاه ،به عقیده اینان حتی در این دوره تمرکز رژیم بر روی روشنفکران وملیون که شاه آنها را مخالفان اصلی رژیم خود میدانست مانع از کنترل مذهبیون وبویژه روحانیون توسط رژیم گردید وآنان توانستند با نفوذ عمیق خود بر روی توده واز طریق مدیریت متمرکزی که از مساجد اعمال میکردندبه مدیریت وهدایت انقلاب بپردازند.

3)مذهب اصلی ترین عامل انقلاب: این رویکرد نسبت به پیدائی انقلاب دقیقا در مقابل تز مارکسیستی قراردارد اگر در تزمارکسیستی مذهب نه تنها نقشی در بروز انقلاب نداردبلکه بقول مارکس نقش بازدارندگی در تغییر وتحولات اجتماعی را بازی میکند مذهبیون برعکس در پیدائی انقلاب ایران جز عنصر مذهب چیزی را دخیل نمیدانند، طرفدارن نقش مذهب در انقلاب به سهم ساده وتک عاملی مذهب اشاره دارند به بیانی روشن زیرپا گذاشته شدن ارزشهای دینی را تنها عامل در انقلاب مردم ایران ارزیابی میکنند دکتر محمدی در تبین نقش مذهب در انقلاب میگوید:  ((....علت اصلی واساسی انقلاب این بود که شاه نسبت به نابودی ارزشهای مسلط جامعه آنها که از مذهب وآئین آنها سرچشمه گرفته بود قیام وبه همین دلیل بود که با جریحه دار شدناحساسات مذهبی مردم ایران امت مسلمان  شکیبائی خود را از دست دادند)) 

  شاید ازجمله ایرادات وارده بر کتاب مقدمه ای بر انقلاب اسلامی بر سر همین موضوع است نگارنده ضمن قبول مذهب به عنوان یکی از علل موثر در پیدائی انقلاب با این تفکررسمی که دین ومذهب را تنها شرط و زمینه شکل گیری انقلاب ایران معرفی میکند مخالفت کرده وبیان میکند غیر ازاین عامل عوامل دیگری نیز میتواند در انقلاب نقش داشته باشد.که برخی عامدانه وعالمانه اهتمام جدی بر نفی آن دارند

رهیافتهایی در باب انقلاب 

الف)تدا اسکاچ پل

  تدا اسکاچ پل در مجموعه آثار خود ضمن رد اختیاری بودن انقلاب بر این نکته حساس و .چالش آفرین تاکید دارد که انقلابات ساخته نمی شوند بلکه به وجود می آیند.وی در مقاله ای تحت عنوان(( دولت تحصیلدار وانقلاب شیعی در ایران)) ضمن اشاره به اینکه هر انقلابی نیاز به چهار عنصر اراده،آگاهی،رهبری واندیشه جایگزین ،انقلاب اسلامی ایران را به سبب برخورداری از هر چهار عامل فوق در ردیف انقلابات موفق سده بیستم قرار میدهد

ب) ماروین زونیس

   ماروین زونیس در کتاب شکست شاهانه با توجه به نقش محوری شاه در ایران قبل از انقلاب به بررسی روان شناختی محمدرضا شاه پهلوی پرداخته است.وی نوع تربیت شاه را بگونه ای میداند که او را فردی فاقد اعتماد به نفس بار آوردبود که به تنهائی امکان غلبه بر مشکلات را نداشت فلذا او در استمرار حاکمیت خویش پشتگرم به حمایت اشخاصی بود که با فقدان هریک از آنها شاه در مقابل مشکلات شکننده تر از قبل می شد زونیس این عوامل حمایتی شاه را به پنج دسته تقسیم میکرد

1)ارنست پرون: دوست وهمکلاسی شاه در سویس که همراه وی به ایران آمد وشاه علاقه واعتماد ویژه ای به او داشت ،پرون بعد از بیست سال اقامت در ایران تصمیم به ترک ایران گرفت که این اقدام ضربه روحی بزرگی به شاه وارد کرد.

2)اسدا...اعلم: وی از دوستان ومشاوران بسیار صمیمی شاه بود وشاه به اندازه او به کسی اعتماد نداشت، نامبرده در سرکوب قیام 15 خرداد نقش محوری داشت وی دو ماه قبل از انقلاب به دلیل ابتلا به بیماری سرطان در گذشت.

3)اشرف:خواهر دوقلوی شاه وملقب به پلنگ سیاه که از حامیان اصلی شاه بود شاه به دلیل شایعاتی مبنی بر فعالیت مشکوک  اقتصادی او از او خواست که ایران را ترک کندد.رفتن او شاه را از یکی دیگر از حامیان اساسی خود محروم کردحامیانی که گاه در خروج شاه ورژیم پهلوی از بحران توانسته بوند نقش مشاوری امین برای شاه را ایفا کنند.

 4)اعتماد شاه به حمایت الهی: ماروین زونیس عقیده دارد که شاه اعتقاد عجیبی به حمایت الهی از خود وسلطنت خویش را داشت اما با محرز شدن بیماری والدنستروم(سرطان)  شاه، این اعتقاد از بین رفت ،با تشدید بیماری شاه و همگام با تجویز داروی قوی به عقیده زونیس شاه قدرت و توان تصمیم گیری خود را از دست دادبود.

5) حمایت آمریکا از شاه :شاه همواره در37سال حکومت خود پشتگرم به حمایت دولتهای آمریکا از خویش بود اما با گسترش نارضایتی عمومی از شاه و دوری آمریکا از وی، و در برهه ای تلاش آمریکا برای سرنگونی وخلع ید شاه از قدرت به ویژه در دوره کارتر ضریب آسیب پذیری شاه به شدت افزایش یافت.

پ)میشل فوکو:

     میشل فوکو از نظریه پردازان پست مدرنیزم در بحبوحه انقلاب اسلامی به ایران سفر کرد وانفلاب را از نزدیک دید وی بر خلاف نظریه پردازان مارکسیست عقیده داشت جز باورهای دینی هیچ عامل دیگری قدت بسیج این چنین توده ها را ندارد بلکه این مذهب تشیع است که با تکیه بر موضع انتفادی خود توانسته این چنین بسیج سیاسی به راه اندازد. وی در شکل گیری انقلاب اسلامی ایران به نقش بی بدیل ومحوری حضرت امام اشاره وبیان میکند که :

  (( شخصیت آیت ا...خمینی پهلو به افسانه میزند زیرا هیچ رئیس دولتی و هیچ رهبر سیاسی حتی با حمایت  تمام رسانه های دنیا نمی تواند ادعا کند که با مردمش چنین پیوند عاطفی عمیقی دارد))به نظر فوکو، روح انقلاب اسلامی در این حقیت یافت میشودکه ایرانی ها از خلال انقلاب در جستجوی ایجاد تحول در شخصیت خویش بودند.فوکو قلب تحلیل خود را از انقلاب اسلامی ایران در معنویت گرائی سیاسی بیان میکند

د)ساموئیل هانتیگتون:

      هانتگتون نظریه پرداز آمریکائی از جمله شخصیتهای غربی است که انقلابات به ویژه انقلاب اسلامی ایران مورد ارزیابی قرار داده است از دیدگاه او انقلاب پدیده کمیابی است که برخی از جوامع که خود را انقلابی مینامند هرگز آنرا تجربه نکرده اند او انقلاب را نوعی تلاش برای نوسازی جوامع از حالت سنتی میداند واز این رو معتقد است برای گذر از چنین برهه ای نیاز به باور وشعور انقلابی است که این پدیده هرگز نه در جوامع سنتی ونه در جوامع مدرن وصنعتی محقق نخواهد شد.زیرا جوامع سنتی فاقد شعور وروحیه انقلابی است و جوامع مدرن نوسازی دمکراتیک را کم هزینه تر از انقلابات میداند، از این رو هانتیگتون بر این عقیده است که انقلاب در ذات جوامع درحال گذار است واینگونه جوامع مستعد ترین جوامع برای نوسازی انقلابی هستند .هانتگتون از این رو قشر یقه سفید یا متوسط جامعه را مناسب ترین قشر برای مدیریت یک انقلاب موفق میداند، هانتیگتون با تقسیم بندی انقلابات به انقلابهای شرقی و غربی عقیده دارد که در جوامع شرقی در حال گذار از سنت به مدرنیته وجود بحرانهای سیاسی ،اقتصادی وفرهنگی امری است طبیعی، اما گاه فقدان مدیریت بحران در اینگونه جوامع باعث میگردد که جوامع توان همسازی با اینگونه بحرانها را از دست داده و لاجرم دچار انقلابات از نوع شرقی گردند.

نظریات تبیینی انقلاب:

الف)نظریات مارکسیستی

  کارل مارکس اندیشمند آلمانی از جمله کسانی است که تئوری انقلابی او سالها ست نقل محافل روشنفکری در این حوزه است. به عقیده مارکس انقلاب وتغییر وتحولات این چنینی ریشه در ذات جوامع دارد و جوامع در ذات خود همواره درحال تعارض هستند ،تعارض و تضادی  که ازرقابت بر سر رسیدن به منابع محدود اقتصادی جوامع ریشه میگیرد، و او از آن تحت عنوان ماتریالیسم دیالکتیک تاریخی یاد میکند .مارکس در تبین تئوری خویش به مطالعه سیر تکوین نظام اجتماعی به ویژه در غرب می پردازد و انقلاب را ناشی از تضاد طبقاتی بر آمده از حس مالکیت بر منابع محدود اقتصادی میداند .البته وی در تبین تئوری خود به بررسی مراحل تکامل زندگی اجتماعی مغرب زمین که منجر به پیدائی آرمانشهر او در مرحله کمونیزم می انجامد پرداخته واین پویش مادی تاریخ را جزئی لایعتغیر از حیات اروپائیان میداند. لازم به ذکر است تئوری انقلابی مارکس در ذات خود با تعارضات بسیاری روبروست ، اگر مارکس معتقد  به ماتریالیسم دیالکتیک تاریخی است ،چرا چنین سیری در مرحله کمونیسم روی نمی دهد، چرا پیش بینی های مارکس در مورد تحولات اجتماعی منجر به انقلاب پرولتاریای در عالم واقع تحقق پیدا نکرد، چراآلمان ، انگلیس و فرانسه که مارکس از او بعنوان جوامع پیشگام در انقلاب پرولتاریا یاد کرده بود ، تابحال چنین مرحله ای را تجربه نکرده اند ؟ چگونه جامعه چین و شوروی بدون گذر از مراحل پنجگانه مارکس بدون درک نظام سرمایه داری وارد مرحله کمونیسم شده است؟ و دهها پرسش دیگری که مارکسیست ها در تبیین چرایی آن عاجزند.

براساس تئوری مارکسیستی اساساً اطلاق واژه انقلاب بر تحّولات اجتماعی ایران دهه پنجاه درست نیست . زیرا نه میتوان نقش عوامل اقتصادی را در بروز ، ظهور و پیدایی انقلاب ایران مشخص کرد ، نه جامعه ایران مراحل پنجگانه مارکس را بخود دیده و نه بحرانهای نظام سرمایه دای را پشت سرگذاشته بود. از این رو تبیین انقلاب اسلامی ایران با تئوری مارکسیستی که در اردوگاه چپ بویژه اعضای حزب توده و فدائیان خلق صورت می پذیرفت ، رویکردی کاملاً غیر علمی امّا ایدئولوک زده است .

نظریات کارکردگرایانه :

چالمرز جانسون:

  چالمرز جانسون بابهره گیری از نوشته های تالگوت پارسونز و امیل دورکیم در کتاب انقلاب و سیستم های اجتماعی بحثی نو در باب انقلاب آغاز کرده است . بر اساس رویکرد کارکردگرایانه تضاد نه در ذات جوامع بلکه گاه محدودیت منابع تولید و ضعف کارکردی سیستم عامل تضاد اجتماعی می گردد که این تضاد اجتماعی می تواند یا از طریق سیستم به صورت روشهای کاملاً مسالمت آمیز رفع گردد یا به بحرانهای اجتماعی از جمله انقلاب منجر گردد. چالمرز جانسون پیدایی انقلابات اجتماعی را دریک جامعه منوط به گذر از سه مرحله میداند :

الف ) ضعف کارکردی سیستم : به عقیده جانسون جامعه همانند تمامی سیستم ها می تواند دچار کارکردهای نامناسب و نامطلوبی گردد. امّا یک سیستم اجتماعی کارآمد می بایست توان گذر از این مرحله باکمترین آسیب اجتماعی را داشته باشد که مع الوصف برخی از کشورها و سیستم های اجتماعی از چنین امکانی بی بهره اند .

ب ) انعطاف ناپذیری نخبگان :جانسون معتقد است در برخی جوامع ضعف کارکردی سیستم از سویی و عدم انعطاف ناپذیری نخبگان سیاسی بویژه هیأت حاکمه در قبال چنین پدیده ای نه تنها به بهبود اوضاع کمکی نکرده ، بلکه شرایط و فضای اینگونه جوامع را برای پیدایی یک تغییر وتحوّل فراگیر فراهم می کند.

ج ) عوامل شتاب زا :جانسون معتقد است وجود دو عامل فوق همراه با کاتالیزورهای پیدا و پنهان که او در تئوری خویش بیشتر بر همراهی یا عدم همراهی نیروهای نظامی با تغییر گرایان تأکید دارد ، زمینه را برای یک انقلاب فراگیر فراهم می کند. شاید بر خلاف تئوری مارکس بتوان انقلاب اسلامی ایران را با تئوری کارکردگرایانه جانسون و پارسونز با اندکی اضافات تعمیم داد. ضعف کارکردی  رژیم پهلوی در تمام حوزه ها همراه با عدمانعطاف ناپذیری رژیم و همراهی نیروهای نظامی و عوامل شتاب زای دیگر زمینه ساز انقلاب اسلامی ایران گردید.    

نتیجه گیری :

در این مجال ذکر نکاتی چند درباب انقلاب ایران را خالی از لطف نمیدانیم:  انقلاب اسلامی ایران بعنوان یکی از پدیده های اجتماعی قرن 20 از زوایای مختلف قابل ارزیابی است ، گرچه به قدر توان خویش کوشیدیم تا نظریات و دیدگاههای رایج در زمینه انقلاب اسلامی ایران را به قدر مجال دراین مقال گرد آوریم ، امّا هنوز زوایای بسیاری از این انقلاب مکتوم مانده است که نیازمند یک بحث اکادمیک و علمی است. عوامل موثر در پیدایی انقلاب ایران بحثی است و پیآمدهای ناشی از آن بحثی جدا .  این که آیا انقلاب ایران توانسته است ایده الها و آرمانهای خود دست پیدا کند یااگر نقصی در این حوزه مشاهده می شود ناشی از چیست ، این همه موضوعی است که بنابه دلایلی کار کمتری بر روی ان صورت پذیرفته است . انقلاب پدیده ای است چند عاملی و منطقاً نمی توان بصورت تک عاملی آنرا مورد کنکاش قرار داد . مجموعه عوامل مطروحه در این بحث هرکدام می تواند به نوعی در شکل گیری این انقلاب نقش داشته باشد گرچه میزان تأثیر هرکدام از عوامل فوق در انقلاب بحثی است جداگانه . ارزیابی عملکرد انقلاب و موفقیت و عدم توفیق آن  نیز همچون علل  موثر در شکل گیری آن می تواند بصورت چند عاملی مورد ارزیابی قرار گیرد امّا آنچه در این مجال نیاز به طرح دارد لزوم آسیب شناسی در عملکرد انقلاب  است . بایست بتوان انقلاب و موانع فراروی آنرا عالمانه شناخت و در پی  رفع منطقی این موانع برآمد . امید که توان و تحمّل چنین رویکردی نسبت به انقلاب اسلامی ایران را داشته باشیم که چنین رویکردی به انقلاب ایران نیازی است اساسی.این همه اندکی بود از بی شمار ناگفته ها و گفته های انقلاب اسلامی ایران ، انقلابی که در صورت آسیب شناسی عالمانه و رفع منطقی موانع می تواند الگویی برای کشورهای جهان سوّمی درحال توسعه باشد . کشورهایی که مدید مدّتی است امکان خروج از مدار توسعه نیافتگی از آنان به عللی از جمله نبود الگویی کارآمد سلب شده است.   فرصت اندک امکان ارائه مطالبی وزین تر از این را سلب نمود .پس میتوان در باب انقلاب ایران بیش و بهتر از این نگاشت، اما بزرگوارن خواهند بخشید نقص و کوتاهی این دست نوشته را براین حقیر.        

                                                                  اکبرغ:  بهمن ماه1385

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 5 نظر

مظلوم حسین چهارشنبه چهارم بهمن 1385 11:52

.*سلام برحسین*.

سلام برهمیشه مظلوم تاریخ.

حسین مظلوم به بلندای تاریخ بشر ،هیچ میدانی اگر تورا دوستدارانت نمادی از حریت و مظلومیت میدانند ، نه بدان روست که دار وندار وایل و تبارت را به مسلخ عشق برد ی وبه نرد دوست باختی  وآنگاه گفتی((ان کان دین محمدا یستقم بقتلی فیا صیوف خذینی)). 

یا نه بدان سبب که به بالین علمداربریده دستت مویه کنان ندا سر دادی ((اخا انکسره ظهری)).تا بدین سیاق مظلومیت خویش وابهت برادر،به بلندای تاریخ واگوی. 

و نه از آنروکه به وقت اوج عطش اهل حرم روبه حرامیان دریده حرمت کردی وگفتی((انکنتم لکم دینکم فکونوا فی دنیاکم احرار ))

یا به وقت وداع با زینب شیرزن فراموش شده بعدازظهرعاشورا، که پرسید برادر در این وانفسا به چه می اندیشی، چهره خونین و دل غمین گفتی: بعد من به اهل بیتم واین طایفه گستاخ.

که این همه عهد تو بود در ازل با الست ومردان عشق به رسم دیرین کیش فتوت چون((اذا وعده وفی)).

باری حسین،  مظلوم همیشه تاریخ ، بیرق عصیان در مقابل استبداد ،آنان که شمشیر به قبله عشق کشیدند وپرده حرمت اهل بیتت را دریدند این همه به ثمنی بخس کردند وفردای کارزار به ندامت کج رفتاری خویش زانوی حسرت وحرمان به بغل گرفتند وکنج عزلت گزیدند.

حسین راوی روایتهای نو از عشق، دل غمینم از مظلومیت امروز تو که راویان تاجر پیشه و دروغین دین تورا نه آنگونه که بودی وبا خویش کردی بلکه به مصلحت دنیای کوچکشان تعبیر وتفسیر میکنند تا ستون شریعت به سقف معیشت زنند واز نام نامی علمدار با وفایت ارتزاق کنند واز دین برای خود دنیا بسازند.

اما تندیس هماره جاوید آزادی و آزادگی ، غمین مباش که در ورای این همه ناراستیهای جماعت دین فروش،تو خواهی ماند که آنکه با خدا معامله کند ماندنی است.  

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 9 نظر

سرنوشت محتوم پنجشنبه چهاردهم دی 1385 13:39

اعدام صدام نشان داد که دیگر دنیا محل امنی برای دیکتاتوران وجنایتکاران نیست، وزین پس صدام، میلوشویچ،پینوشه و...با تقیَد به هرادله ای وبا تمسک به هرمنطقی توان توجیه جنون سیاسی خویش را نخواهند داشت. شاید اعدام صدام ولحظه فروپاشی فتورمان ترسناک او، برای جهان نوید دورانی باشد که دیگرزین پس هیچ سیاستمداری انسان را کالا ودر مایملک خود فرض نکند و بداند که انسان ،انسان است وبا او به مثابه یک انسان می بایست معامله کرد، باری صدشکر به سرآمد خواب خوش مستی مستوران قدرت، که برای ارضاء جنون سیاسی خویش فوج فوج انسان سربریدند وآنگاه آسوده از عمل به گنده کاریهای سترگ خویش و فارغ از هرگونه پاسخ دهی بر منصب چوبین قدرت نشستند و براحتی لمیدند.

شاید صدام آندم که حکم به قتل هزاران عراقی بیگناه میداد که یگانه جرمشان به دید صدام ناسازی با ساز ناموزون حزب بعث و تخطئی از اوامر ملکوانه او بود . هرگزخیال نمی کرد دست قضا او را به پای چوبه داری خواهد برد که خود سالها در آنجا جان واندیشه مردمان عراق به بند کشیده بود و میخواست بدین سیاق مردم عراق کار قیصر به قیصر واگذارند.

واما من رویکرد این چنینی به قصابان سیاسی را نمی پسندم ،زیرا میشد اورا زنده نگه داشت وازاو خواست هر روز به فیلم جنایاتش در جنوب عراق ، به بدرفتاریهایش با مخالفان،به اجساد تل انباره شده کودکان حلبچه ای، به گورهای دسته جمعی ،به ناله مادران داغدیده ایرانی ، به معصومیت لاله های پرپر شده باغ همسایه نیم نظری کند واگر جنونش فروکش نمود، بفهمد عمق ظلمی را که درحق خود ودیگران کرد. 

اما چه میشود کرد،جنایتکاران هماره سناریو نویس باقی نمی مانند تا به دلخواه سرنوشت رقم زنند وصدام این بار خود سوژه سناریوی شد که سالها علاقمند به تکرارآن بود، و در این وانفسا فقط میتوان دل بست به این که مرگ او آئینه عبرتی باشد برای آنان که به صد حیّل، پا بر روی کرامت انسان میگذارند،قمه وغداره میکشند تا از ملک مرداب بسازند وآنگاه بر مردگان حکومت کنند،سیل خون به راه اندازند تا کاکتوس قدرتشان بارور گردد ودراین همه غرقند وغافلند از روزی که اوج ترحم مردمانشان در بستن شالی است به گردن ،تا طناب دار خط بر گلو ی نازشان که نوازنده سالها شیپور استبداد بود نیاندازد.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 25 نظر

بنامش... دوشنبه بیستم آذر 1385 20:27

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 21 نظر

سیاست نیز یک علم است شنبه یازدهم آذر 1385 20:9

نمی خواهم وارد بحثهای آکادمیک درحوزه سیاست شوم اما بیان نکته ای در باب واقعیات حوزه سیاست را دراین مقال خالی ازلطف نمیدانم بدیهیاتی که فعالان عرصه سیاست معاصر ایران غافل از آن سالهاست به تنظیم معادلات درون سیستمی وبرون سیستمی  می پردازند.

*سیاست علم است* این جمله شاید تنها نتی از سمفونی عالم سیاست باشد که مورد توافق فعالان این حوزه فارغ از هرنوع نگرش است ولاجرم در صورت قبول آن می بایست به مباحث وموضوعات آن با رویکردی علمی پرداخت ودر مقام تبین وتفسیر واقعیات پیرامونی علمی اندیشید وعالمانه سخن گفت تا برون داده های فکری از حداقل اعتبار ومشروعیت علمی بر خوردار باشد.

مع الوصف وارداتی بودن نظریه ها وتئوریها در این حوزه وعافیت طلبی قاطبه مردم وبویژه آنان که خود را محق به حضور در این وادی میدانند از کسب حداقل معرفت سیاسی فضای سیاسی کشورهای جهان سوم را به گونه ای ترسیم کرده است که از بقال سر محل تا رفتگر شهرداری ومن نوعی در سلک مفسران سیاسی بگونه ای سخن می گوئیم که مخاطبانمان می بایست ذره ای در درستی آن به خود شک وتردید راه ندهند،قطعا" ، کاملا" ،حتما" تنها گوشه ای از شاه واژه های ادبیات سیاسی ماست.

با آداب دپیلماتیک در عرصه بین المللی،با گفتمان سیاسی در عرصه ملی ، با نقش قدرت در تنظیم مناسبات جهانی ، با سهم فرد از قدرت در تنظیم معادلات ملی ،با جهانی شدن در عرصه دنیای معاصر، با تکثر گرائی بعنوان سازکار مدیریت مدرن و... بیگانیه ایم ، همد یگر را یا سرسپرده می خوانیم یا مزدور ، برچسب زنی عادت دیرینه ماست. واین همه در حالی است که من ومن نوعی نه سیاست می شناسد نه قدرت، نه با محسنات پلوالیزم آشناست نه علمی به مضرات کورپراتیسم دارد که اگرغیر از این بود این همه ناراستی نقل بازار عرصه سیاستمان نمی شد .

 در دوران بلوغ نهادهای مدنی با رسالت راستین این نهادها وجنبشهای سیاسی نآشنائیم، احزاب سیاسی ما راس ساز است تا قاعده مدار، فمینیسم در قاموس ما چیزی جز مرد ستیزی نیست وعالمانه وعامدانه به فهم وارونه ای از فمینیزم پرداخته ایم که غایتش اعاده حق وحقوق پایمال شده زن در هر حوزه ای است نه مخالفت با هر آنچه که بوی مردی میدهد.

 با گردش ادواری نخبگان ناآشنائیم و ازاینرو با حس نوستالوژیکی برآمده از هزار توی تاریخ مجعولمان به قهرمان سازیهای افراطی می پردازیم وخود زانو به بغل منتظر قهرمانیم و آن کس را که خود داد به قهرمان ستیزی اش میزند قهرمان می نامیم، باری با تمام ارادتی که به سید بزرگوار دارم به جد معتقدم که هشت سال نیک زمانی برای بهرمندی از نبوغ هر صاحب منصب سیاسی است ولا جرم خاتمی هرچه بود گذشت وفقط میتوان از او به عنوان گران سنگ عرصه سیاست در تنظیم واقع گرایانه چشم انداز های توسعه یاری جست. باری باید قبول کرد که سیاست شاهراه  بودن و رسمی به یا دگار کشیدن وزان پس رفتن است نه کاروانسرای اقامت.

 یک جمله وتمام وعذر از اطاله کلام، سیاست علم است واظهار نظردر این حوزه نیازمند عالمان درد آشناست و اظهار نظرهای دگماتیستی رایج در ادبیات سیاسی ما نشانه ای بارز از بیماری فرهنگی است ونیک آن به که در پی درمانش باشیم  

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 12 نظر

نامه ای به پدر جمعه سوم آذر 1385 19:5

 به قلم اسری بدون ویرایش

به نام خدا

سلام بر همه عزیزان

من پدرم را خیلی دوست دارم ولی پدرم همیشه برای من می گوید دخترم یک روز اگر با کامپیوتر بازی نکنم من را از دانشگاه اخراج می کنند. می گویم پدرجان تو باید از علوم سیاسی درس نه که بری با کامپیوتر بازی کنی.پدرم مدتی است روی کتاب را باز نکرده است اما به من می گوید برو کتابتو بخوان.من از پدرم سوال میکنم. پدرم پاسخ خوبی میدهد من از او تشکر می کنم من به پدرم می گویم آفرین او لذت می برد.پدرم ومادرم راخیلی دوست دارم آنها خیلی زرنگ هستند.پدرم ومادرم آن قد به دانشاموزان ادب داده است دانشاموزان خیلی زرنگ هستند مثل پدر ومادرانها هم می توانند مانند پدر به انار جمله بسازند.وجمع وتفریق بدانند

  باتشکر :یاور

الیت حاکم وصاحب منصبان  موثرحوزه قدرت درایران علی الخصوص صاحبنظران فرهنگی وابسته به حاکمیت سالهاست ضمن رد پروسه جهانی شدن وتقلیل آن در برخی موارد تا سرحد پروژه جهانی سازی در مقام مخالفت با چنین فرایندی برآمده اند وعمده دلیل چنین رویکردی را در عصر گردش آزاد اطلاعات، ترس ازامکان استیلای باورداشتهای غرب بر عرصه های سیاسی ، فرهنگی،واقتصادی دنیای معاصر درصورت تحقق چنین رویدادی میدانند.

 حال با قبول چنین پیش فرضی که آن نیز در جای خود نیازمند کنکاش و وارسی دو چندانی است این سوال مطرح میشود که آیا میتوان در قبال دو رویداد کاملا متقارن سیاست یک بام ودوهوا پیشه کرد . باری کدامین عقل سلیم می پذیرد با  پدیده ای درعرصه های بین المللی بدلیل گمان برهدم وهضم هویتهای ملی در پرتو چنین سیاستی به مخالفت برخواست اما همان سیاست را در عرصه ملی و داخلی  گاه با بهرگیری ازچاشنی خشونت به اجرا در آورد .

واقعیت این است که ایران جامعه ای کثیر المله است وهویت ملی آن می بایست معدلی از خواست واراده قومیتهای مثکثر موجود در آن باشد وبنابراین هیچ قومی با استناد به هیچ ادله ومنطقی نمیتواند با ورداشتهای فرهنگی خود را بنام هویت ملی به کل جامعه تحمیل نماید، مع الوصف رویایی ناسیونالیسم صوری رضا خان توام با آسمیلاسیون فرهنگی نامبرده سر آغاز بدعت شوم ونامیمونی شد که ما حصل آن تلاش برای تنگ کردن وگاه انسداد مجاری نشوونمای فرهنگها وخرده فرهنگها موجود به بهای گسترش واستیلای فرهنگی خاص در جامعه ای کثیر المله به مانند ایران بود.

باری تز ناسیونالسیم رضا خانی با شدت وحدت متفاوتی ادامه یافت تا محصول چنین تزغیر واقع بینانه و نسنجیده ای آنتی تزی قوی از قومیت طلبی کور را به بار آورد، که برای دست یابی به مطالباتش نتواند مرز روشنی میان هویت  طلبی و تجزیه طلبی ترسیم نماید وبداند میتوان ضمن پاسداشت استقلال وحاکمیت ملی  به طرح مطالبات قومی در چارچوب اصول مصرح در قانون اساسی پرداخت .

 غرض از این گفتار چاپ اسکناس تازه ای است که ظهر آن مزین به حدیثی منتسب به نبی اکرم اسلام است که در آن حضرت فرموده اند اگر دانش در دور دستها هم باشد مردانی از پارس بدان دست خواهند یافت(نقل به مضمون)، جدا از نقدی که به استفاده ابزاری از کلام آن بزرگوار در این زمینه وارد است ،گنجاندن واژه پارس به جای ایران با توجه به حساسیت ها ودل نگرانیهای موجود است .

آیا براستی در شرایط حساس امروزین ونیاز جامعه به همگرائی ولزوم پرهیز ازاعمال سیاستهای واگرا،عقلائی قوم نمی بایست از اتخاذ تصمیمات چالش برانگیز خوداری نموده و قبول نمایند که هر طرح وبرنامه با تبعات اجتماعی نیازمند نیارمند وارسی دو چندان و آگاهی از پیامدهای آتی آن می باشد.

گرچه این نیز میتواند از برکات وجود دولتی باشد که گاه قرائن متقن نشان بر این دارد که بدنه تصمیم ساز آن قادر نیست پسامد سیاستهای خود را قبل از فعلیت آن برآورد نماید.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 8 نظر

سفربخیر شنبه بیست و ششم اسفند 1385 0:38

هرگاه آماری از میزان تصادفات جادهای در ایران ارائه میشود به ناگاه سیبل تمام توجهات معطوف به خطای انسانی ونقش آن در تصادفات جاده ای است . اما گاه به نظر میرسد اینگونه نگرش به موضوع قبل از آنی که تبین واقع بینانه ای ازچرائی موضوع باشد یک نوع فرافکنی وسلب مسئولیت از خود وحوزه کاری است .

باری قبول داریم که ایرانی جماعت تقیدی به قانون ندارد و این خود نشان بارزی از ضعف وناکارآمدی سیستم در جامعه پذیر کردن افراد است اما گاه در سایه این عامل سایر عوامل مرتبط و تاثیر گذار با موضوع عالماوعامدا به وادی فراموشی سپرده میشود غیر استاندارد بودن وسائل حمل ونقل، نبود مراکز درمانی در مناطق حادثه خیز،زیر ساختهای فرسوده جاده ای، مدیریت غیرعلمی و...همگی عوامل مرتبطی است که دست به دست هم میدهند تا ایران از لحاظ تلفات جاده ای رکودار جهان باشد.

پی نوشت (1) خود فریبی ممنوع.

پی نوشت(2)بهانه نگارش موضوع اظهارات فرمانده نیروی انتظامی مبنی بر کشته شدن 20نفر از هم میهنان در اولین روز سفرهای نوروزی است.

پی نوشت(3)نگذارید تاوان ناکارآمدی سیستم در زمینه تمهید شرایط مساعد برای مسافرت را ما بپردازیم.

پی نوشت(4)سفر خوش توام با سلامتی پیش رو داشته باشید.

 پی نوشت(5) مطلبی در باره اسکناس 5000تومانی نوشته بودم که بدلیل اهمیت موضوع فوق از آن فعلا صرفنظر کردم.

 پی نوشت(6)نوروز ریشه در باور تاریخی ما ایرانیان دارد، نوروز نه فصل دگردیسی حیات بلکه نوشدن اندیشه،رویکرد ،نگاه و باور به خود وجهان هستی است.

پی نوشت(7)نوروز را به تمام دوستان به ویژه آنانی که فرصت آشنائی با بزرگوران از طریق این فضای مجازی فراهم شد تبریک عرض مینمایم.

پی نوشت (۸)شهرام جزایری هم به گزارش ایلنا تعطیلات رفته فرانکفورت

پی نوشت (۹)جزایری دستگیر شد .

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 6 نظر

طلوع شرق سه شنبه بیست و دوم اسفند 1385 10:32

دیروز شکوه از توقیف شرق کردیم ونوشتیم :

خبر کوتاه بود وموجز اما برای اصحاب قلم که روزگار به حسرت وحرمان می سپارند بس گران وناگوار:

                                           (شرق توقیف شد)

شرق از معدود رسانه های نوشتاری منتسب به جریان دوم خرداد بود که از آغازین شمارگان خود رویه ای متفاوت با سایر نشریات اصلاح طلب اتخاذ کرده بود،دوری از سیاست زده گیهای روزمره وپرداختن به مباحث پایه ای وتئوریک در تمام حوزه ها بویژه در زمینه سیاست از شرق منبعی مرجع برای طیف روشنفکر ساخته بود .

میانه روی شرق در برخی مواقع وحوزه ها گاه مورد انتقاد جدی یارانش قرار میگرفت که برای ماندن در این وانفسا دل رضا به حضور برزخی داده است . اما تمام این سازوکارها نیز برای ماندن شرق کارگر نیفتاد وشرق به جرگه دربندیان رسانه های نوشتاری پیوست تا جریانی عملا تمام ابزارهای ابراز مطالبات وبیان دید گاهایش را از دست داده باشد تا بدین سیاق حاکمیت یکدست حتی در حوزه مطبوعات نیزعینیت پیدا کند.

*امید که شرق از مشرق باور طلوعی دوباره داشته باشد. 

*مطبوعات بعنوان چشمان ژرف بین افکار عمومی ونماد رکن چهارم دموکراسی نیاز هر جامعه نیازمند به تعالی است پس نیک آن به که جامعه را از چنین نعماتی محروم نسازیم.  

وامروز خوشخالیم از اینکه :

                                   ( شرق رفع توقیف شد)

 وزین پس به سیاق مسبوق آذین بخش سفره معرفت اهل قلم خواهد بود. گرچه دل بدین سودا سپرده ایم که یاوران شرقی ایمان داشته باشند که رکن چهارم دمکراسی نمیتواند ونمی بایست فلسفه چگونه بودن را فدای بودن خویش کند.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 10 نظر

عجب آشفته بازاری است دنیا یکشنبه بیست و دوم بهمن 1385 1:2

باری دیروز،اندکی مانده به فصلی نو از کتاب تاریخ شرقی ترین مردم دنیا، قلیل جماعتی ایده آلیست خبرازاتوپیانیزمی سیاسی میدادند که درآن اصحاب خرد از هر مسلک وآئین برسر میز منطق ومعرفت کبری گویند وصغری آورند وزآن پس میوه بصیرت برچینند، و مدیریت ملک بر مدار چنین استنتاجی نهند.لیک چومقصود به حاصل گردید وکشتی امید برساحل مراد لنگر انداخت ...

پس اندک زمانی بعد پراگماتیست های عرصه سیاست کار به تکنو کراتهای دانه درشتی واگذاردند که ماحصل بودنشان بر مناصب قدرت و اوج هنر زمامداریشان تحفه ناموزونی ازرشداقتصادی بود که فاصله از مریوان تا بهرمان داشت.

و زان پس عرصه به سردار بی سرباز نیک سیرت وخوش مشربی رسید که گفتمانش بوی تازه داشت باری بوی کلام او یادآور مدنیتی بود که بر پایه پرسمان شهروند وکرامت خلق وحق مشروع مخلوق وتکلیف حاکم بنا شده بود.لیک نجیب مرد کویری نمی دانست این همه کاربه یک تن ناید ویاوران راه تا دم دردروازه قدرت چنین بودند وچون بر مرکب چوبین قدرت نشستند .از قافله بریدند وبا اصحاب قبیله پیمان شکستند وبه اغمای فرو رفتند و در باد خردادی خوابیدند که تنها ادبیات فقیر نواز مردادی دولت نهم توانست آنان را از کمای سیاسی خویش بدرآورد .

 وحال فصل نو،عرصه جولا نگاه ایده آلیست های تئوکراتی است که قول قرار بر این دارند تا سفره خلق آذین کنند وطلای سیاه برمعاش ومعیشت مردم تزریق نمایند وبه هر کوی وبرزن داد زنند که وای مردم تا بدین دم (دارای) شما را که برد و چه کرد، لیک چو چرخ بر مدار مرادشان نچرخید ،قدرت باد آوردها نام ثروت باد آوردها را به باد نسیان سپردند و برای خلق نسخه ریاضت پیشه گی تجویز نمودند وبنا بر این اسلوب کج نهادند تا با دنیا نسازند بل بدین سیاق دیار بسازند.

وفردا...

باری چه میشود کرد جز براین که روبه به دادار دادرس آوریم واز او به صد نیازبه مدد اهل راز بخواهیم که کار ملک به غیر ناگذارد و امر به سامان سازد که او سازنده هر ساز ناسازی است.    

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 22 نظر

پیرامون چرائی انقلاب پنجشنبه دوازدهم بهمن 1385 23:49

عادت به اطاله کلام ندارم که سخن راستین در (قله و دله) اما نوشتار فوق ایجاب میکرد کمی ریشه ای تر به انقلاب اسلامی ایران بنگریم پس یاران میدانیم اطاله کلام را به طبع بلند خویش خواهید بخشید که به غیر این از شما انتظاری نیست

چرائی انقلاب

  اینکه انقلاب زائیده اصلا ح ناپذیری سیستم سیاسی حاکم بر جامعه است در آن شکی نیست،عدم امکان اصلاح جامعه از راههای دمکراتیک ومسالمت آمیز همواره افکار عمومی را به سوی تخریب بنیانهای نظم عمومی از راههای خشن سوق میدهد،اما در ورای این واقعیت محرز، برخی از علمای سیاست عواملی غیر از این را نیز در بروز و پیدائی انقلاب موثر میدانند،نارضایتی عمومی ازوضع موجود،د اندیشه های سیاسی جایگزین،وجودرهبر کاریزماتیک و روحیه انقلابی اکثریت جامعه را این دسته ازعلمای سیاست شروط لازم برای انقلاب میدانند.  در واقع انقلاب فرایندی است که ریشه در عوامل مختلفی دارد که هریک در برهه ای خاص شتابی بر حرکت انقلاب میدهند.اما اینکه پنج شرط فوق الذکر در پس اندیشه های انقلابیون ایران بوده یا نه در آن هیچ شکی نیست ولی بنا به دلائلی که بعدا به ذکر آن خواهیم پرداخت در مورد علل وبروز انقلاب اسلامی ایران اندیشه ها دیدگاههای بسیاری وجود دارد که ما در این مقال اندک به ذکر مختصری از هر کدام خواهیم پرداخت.گرچه بحث اصولی در این حوزه نیازمند یک مطالعه سیستماتیک وعلمی است تا لااقل محافل روشنفکری را از تشتت آرا در این حوزه باز دارد اما تا رسیدن بدان وادی وگسستن از این پریشان فکری در مورد انقلاب اسلامی ایران ذکر دیدگاهها مختصری اراین نظریات خالی لطف نیست

الف) تئوری توطئه :

  اینگونه نگرش به انقلاب ایران وامدار ادبیات مارکسیستی است که در پس هر واقعیت اجتماعی وجود یک عامل توهمی رابه عنوان تاثیر گذار ترین عامل واجب وضروری میشمارد،بر اساس چنین رویکردی به انقلاب اسلامی ایران ، انقلاب ایران نه نیاز جامعه ایران دهه  50 ، برای خروج از مدار توسعه نیافتگی بلکه معلول ترس و واهمه نظام سرمایه داری از آگاهی طبقه کارگر و وجود زمینه مساعد برای یک انقلاب پرولتاریای در ایران است. از اینرو غرب برای ممانعت از وقوع یک انقلاب کارگری وعدم تحقق جامعه آرمانی مارکس در ایران به تغییر ساختار سیاسی با پشتیبانی نهاد روحانیت پرداخت .  در نگاه اینان شرایط بد اقتصادی وشکاف اقتصادی عمیق ما بین مردم در دوران رژیم پهلوی که در صورت سیر طبیعی خود به یک انقلاب سوسیالیستی می انجامید، با دسیسه چینیهای غرب وتلاش برای قطع این پویش مادی تاریخ، زمینه را به گونه ای فراهم کرد که ایران را از ورود به مرحله قبل از انقلاب مارکسیتی در امان نکه داشته شود.برچنین اساسی انقلاب ایران دارای چنان تاریخ دور ودرازی نیست ، بلکه نقطه آغازین این حرکت از فردای روزی شروع میشود که شهرداری تهران به تخریب خانه های حاشیه نشینان پرداخت واین جرقه کافی بود تا قشر کارگر بر علیه نظام سرمایه داری و رژیم حافظ چنین سیتمی بپا خیزد وبا پیروزی در بهمن 1357 بر ساحل امن مالکیت عمومی برمنابع تولید وجامعه بی طبقه لنگر اندازد.  این رویکرد به انقلاب ایران از سوی وابستگان رژیم پهلوی به ویژه شخص شاه نیز بارها طرح گردید وی انقلاب ایران را نتیجه ترس غرب به ویژه آمریکا از روند توسعه در ایران میدانست،  شعار ژاپن دوم و ژاندارم منطقه شاه به عقیده وی غرب را به این فکر واداشت که دیگر توان دیکته کردن منویات خویش را بر او ندارندو چاره در اجرای سیاستی است که منجر به تضعیف ونهایتا سقوط شاه گردد .از اینرو فشار غرب به منظور اطلاحات ارضی، انقلاب سفید وفضای باز سیاسی همه و همه تلاشی  است به منظور ایجاد بحران در رژیمی که غرب دیگر آنرا نه یک اجیر گوش به زنگ بلکه رقیبی قدرتمند در منطقه میدانست. که داشت به مانعی بزرگ بر سر راه توسعه طلبی غرب در منطقه تبدیل میشد.آنگونه که شاه در خاطرات خود نیز غرب را یگانه عامل در شکست خویش از انقلابیون میداند که نتوانستند ایران قدرتمند را تحمل کنند  .

ب)مدرنیزاسیون عامل انقلاب

  انباشت سرمایه در ایران دهه 50که محصول افزایش بی سابقه قیمت نفت در بازارهای جهانی بود رژیم را واداشت تابه مدرنیزاسیون وصنعتی کردن جامعه فارغ از ظرفیتها و توانمدیهای داخلی همت گمارد.فارغ از این واقعیت که توسعه در حوزه اقتصادی و غفلت از سایر حوزه ها به توسعه ناپداری میماند که میتواند اندک زمانی بعد خود به معضلی اساسی در جامعه تبدیل گردد.مدرنیزاسیون تک بعدی وصوری رژیم نا خودآگاه به نارضایتی بخش سنتی جامعه انجامید، که با چنین رویکرد رژیم زیست بوم خود را در خطر می دیدند ولاجرم به مقابله آرام و در مقطعی به مبارزه خشونت آمیز با رژیم پرداختند .باری بر اساس چنین رویکردی شاه ناخواسته دست به اقدامی زد که بازار ، روحانیون ، دهقانان وکارگران را در مقابل خود قرار داد آنگونه که برخی از صاحب نظران در باب انقلاب ایران سالهای دهه 50 را دهه استبداد نفتی می نامند(2) که به ظهور شبه تجددی انجامید که با ساختار سنتی ایران تناسبی نداشت وسنتیون ایران را که عقبه ای عظیم پشت سر خود داشتند به مخالفان سرسخت رژیم تبدیل کرد و آنان با محوریت روحانیون توانستند بر رژیم فائق آیند.  البته لازم به ذکر است که این تئوری در جامعه غربی بیش از هر جا طرفدار دارد و آنان تعجیل شاه را در مدر نیزاسیون ایران عامل فروپاشی دولت او میدانند

ج)اقتصاد عامل انقلاب

 این دیدگاه نیز در تبین چرائی انقلاب بیش از هر جا نزد مارکسیستها طرفدار دارد .البته برخی از اندیشمندان غربی نیز در فروپاشی رژیم این عامل را موثر میدانند. بر اساس این تئوری تصمیم رژیم برای  هزینه کردن انبوه دلارهای نفتی، شاه را واداشت که دست به یک سری برنامه های اقتصادی نسنجیده بزند که ماحصل آن رشد نقدینگی ،تورم،تنگاناهای اقتصادی توده،رواج فساد لجام کسیخته در سیستم اداری ایران، نارسائی در ارائه خدمات اجنماعی و دهها مشکل اقتصادی دیگر بود که روز به روز مردم را در وضعیت بد وگاه غیر قابل تحمل اقتصادی قرار میداد. انبوه مشکلات این چنینی شاه را وادشت تا برای رهائی از این معضل در اواخر دوران رژیم خود حکم به برکناری امیر عباس هویدا ورضایت به نخست وزیری جمشید آموزگار بدهد،تا برنامه های اقتصادی آموزگار بتواند گره از کار شاه بگشایدکه حتی چنین سیاستی نیز نه تنها نتوانست به ثبات اوضاع کمک کند بلکه به بحرانهای سیاسی انجامید که تیشه به ریشه رژیم زد، ریچارد کاتم در نقش این عامل در فروپاشی رژیم می گوید:  (( بدون تردید آرامش بین سالهای 1352-1353 ودر مقابل نارضایتی وطفیانسالهای 1357-1356 باز میگرد به این که دوره اول  درآمد اکثری تقریب به اتفاق ایرانیان افزایش پیدا نموده است. بالعکس در دوره دوم ،به استثناء قشر فوقالعاده ثروتمند،مابقی جامعه دچارمشکلات اقتصادی عمیقی گردیده بودند))(1)

     د)استبداد عامل انقلاب

 شکست دولت مردمی دکتر محمد مصدق با کودتائی امریکائی 28 مردادبه شاه آموخت که ایران هنوز آماده ورود به عرصه های دمکراتیزه نیست و مدیریت سیاسی در ایران جز از راه اعمال روشهای دیکتاتور منشانه امکان پذیر نیست از این رو شاه بعد از این سالها با تاسیس سازمان امنیت کشور معروف به( ساواک )به شناسائی وسرکوب گسترده مخالفان پرداخت. سالهای بین 40و50 سالهای است که رژیم با شدت وحدت هرچه تمامتر به سرکوب آزادیهای مدنی و قلع قمع مخالفان می پردازد شدت این گونه روشهای خشن به حدی است که دولتهای غربی حامی رژیم نیز لب به انتقاد از او گشوده اند، کارتر و حامیان غربی شاه از او خواستار نرمش در مقابل مخالفان خویش شده اند، این فشارها که از جانب آمریکا وسایر هم پیمانان شاه به او که با شعارهای تحت عنوان فضای باز سیاسی و انقلاب سفید اعمال میشد لاجرم شاه را وادار به عقب نشینی در مقابل مخالفین کرد این عقب نشینی فرصتی تازه بود تا مخالفان او این بار جری تر از قبل به مخالفت با او بپردازند .  ماحصل این عقب نشینی شاه که برخی آنرا ناشی از اراده اربابان غربی او میدانستند وبرخی خواسته خود شاه قلمداد میکردند.آنگونه که نگارنده کتاب مقدمه ای بر انقلاب اسلامی خود نیز بیماری شاه را عاملی میدانست(2) که او دیگر چون گذشته دلبسته تاج و تخت نباشد وچون قبل به سرکوب ناراضیان سیاسی نپردازد   چنین فضای  همراه با  نارضایتی عمومی گسترده ناشی از سه دهه حکومت پلیسی زمینه ساز انقلاب اسلامی ایران گردید که پیش زمینه های آن مدتها قبل توسط مردم وبه مدیریت نخبگان جامعه شکل گرفته بود وبا پیروزی انقلاب در 22بهمن سال1357 به بار نشست.

پ)سکولاریزم عامل انقلاب

   جامعه ایران از دیر باز جامعه مذهبی وتئوکراتیک بود اما برنامه ها واصلاحات تجدد خواهانه شاه که عاریت گرفته شده از ادبیات سکولاریزه غرب که ناظر بر نفی ارزشهای دینی و بومی جامعه بود رژیم را در مواجهه ای رویاروی با دین باوران جامعه قرار داد. البته در اینکه مذهب چه نقشی در پیروزی انقلاب اسلامی ایران دارد نظریات متفاوتی از طرف صاحب نظرا ن ارائه میشود که این نظریات را میتوان به سه دسته تقسیم کرد.

1)مخالفان به نقش مذهب در انقلاب:  این دسته که بیشتر چپ مارکسیستی است اساسا مذهب را در شکل گیری هر پدیده اجتماعی من جمله انقلاب نفی میکنند.و مذهب را فاقد عناصر انقلابی میدانند

2)مذهب به عنوان واکنشی در قبال مدرنیته شاه:  این دسته مذهب را نه عامل اساسی در بروز انقلاب بلکه به عنوان واکنشی در قبال مدرنیزاسیون رژیم پهلوی قلمداد میکنند .مدر نیز اسیون رژیم در حوزه های فرهنگی و اعتقادی با ساختار فرهنگی غیر رسمی حاکم بر جامعه نمی ساخت از این رو در این برهه دین ابزار ی شد برای مبارزه با مدرنیته دوران شاه ،به عقیده اینان حتی در این دوره تمرکز رژیم بر روی روشنفکران وملیون که شاه آنها را مخالفان اصلی رژیم خود میدانست مانع از کنترل مذهبیون وبویژه روحانیون توسط رژیم گردید وآنان توانستند با نفوذ عمیق خود بر روی توده واز طریق مدیریت متمرکزی که از مساجد اعمال میکردندبه مدیریت وهدایت انقلاب بپردازند.

3)مذهب اصلی ترین عامل انقلاب: این رویکرد نسبت به پیدائی انقلاب دقیقا در مقابل تز مارکسیستی قراردارد اگر در تزمارکسیستی مذهب نه تنها نقشی در بروز انقلاب نداردبلکه بقول مارکس نقش بازدارندگی در تغییر وتحولات اجتماعی را بازی میکند مذهبیون برعکس در پیدائی انقلاب ایران جز عنصر مذهب چیزی را دخیل نمیدانند، طرفدارن نقش مذهب در انقلاب به سهم ساده وتک عاملی مذهب اشاره دارند به بیانی روشن زیرپا گذاشته شدن ارزشهای دینی را تنها عامل در انقلاب مردم ایران ارزیابی میکنند دکتر محمدی در تبین نقش مذهب در انقلاب میگوید:  ((....علت اصلی واساسی انقلاب این بود که شاه نسبت به نابودی ارزشهای مسلط جامعه آنها که از مذهب وآئین آنها سرچشمه گرفته بود قیام وبه همین دلیل بود که با جریحه دار شدناحساسات مذهبی مردم ایران امت مسلمان  شکیبائی خود را از دست دادند)) 

  شاید ازجمله ایرادات وارده بر کتاب مقدمه ای بر انقلاب اسلامی بر سر همین موضوع است نگارنده ضمن قبول مذهب به عنوان یکی از علل موثر در پیدائی انقلاب با این تفکررسمی که دین ومذهب را تنها شرط و زمینه شکل گیری انقلاب ایران معرفی میکند مخالفت کرده وبیان میکند غیر ازاین عامل عوامل دیگری نیز میتواند در انقلاب نقش داشته باشد.که برخی عامدانه وعالمانه اهتمام جدی بر نفی آن دارند

رهیافتهایی در باب انقلاب 

الف)تدا اسکاچ پل

  تدا اسکاچ پل در مجموعه آثار خود ضمن رد اختیاری بودن انقلاب بر این نکته حساس و .چالش آفرین تاکید دارد که انقلابات ساخته نمی شوند بلکه به وجود می آیند.وی در مقاله ای تحت عنوان(( دولت تحصیلدار وانقلاب شیعی در ایران)) ضمن اشاره به اینکه هر انقلابی نیاز به چهار عنصر اراده،آگاهی،رهبری واندیشه جایگزین ،انقلاب اسلامی ایران را به سبب برخورداری از هر چهار عامل فوق در ردیف انقلابات موفق سده بیستم قرار میدهد

ب) ماروین زونیس

   ماروین زونیس در کتاب شکست شاهانه با توجه به نقش محوری شاه در ایران قبل از انقلاب به بررسی روان شناختی محمدرضا شاه پهلوی پرداخته است.وی نوع تربیت شاه را بگونه ای میداند که او را فردی فاقد اعتماد به نفس بار آوردبود که به تنهائی امکان غلبه بر مشکلات را نداشت فلذا او در استمرار حاکمیت خویش پشتگرم به حمایت اشخاصی بود که با فقدان هریک از آنها شاه در مقابل مشکلات شکننده تر از قبل می شد زونیس این عوامل حمایتی شاه را به پنج دسته تقسیم میکرد

1)ارنست پرون: دوست وهمکلاسی شاه در سویس که همراه وی به ایران آمد وشاه علاقه واعتماد ویژه ای به او داشت ،پرون بعد از بیست سال اقامت در ایران تصمیم به ترک ایران گرفت که این اقدام ضربه روحی بزرگی به شاه وارد کرد.

2)اسدا...اعلم: وی از دوستان ومشاوران بسیار صمیمی شاه بود وشاه به اندازه او به کسی اعتماد نداشت، نامبرده در سرکوب قیام 15 خرداد نقش محوری داشت وی دو ماه قبل از انقلاب به دلیل ابتلا به بیماری سرطان در گذشت.

3)اشرف:خواهر دوقلوی شاه وملقب به پلنگ سیاه که از حامیان اصلی شاه بود شاه به دلیل شایعاتی مبنی بر فعالیت مشکوک  اقتصادی او از او خواست که ایران را ترک کندد.رفتن او شاه را از یکی دیگر از حامیان اساسی خود محروم کردحامیانی که گاه در خروج شاه ورژیم پهلوی از بحران توانسته بوند نقش مشاوری امین برای شاه را ایفا کنند.

 4)اعتماد شاه به حمایت الهی: ماروین زونیس عقیده دارد که شاه اعتقاد عجیبی به حمایت الهی از خود وسلطنت خویش را داشت اما با محرز شدن بیماری والدنستروم(سرطان)  شاه، این اعتقاد از بین رفت ،با تشدید بیماری شاه و همگام با تجویز داروی قوی به عقیده زونیس شاه قدرت و توان تصمیم گیری خود را از دست دادبود.

5) حمایت آمریکا از شاه :شاه همواره در37سال حکومت خود پشتگرم به حمایت دولتهای آمریکا از خویش بود اما با گسترش نارضایتی عمومی از شاه و دوری آمریکا از وی، و در برهه ای تلاش آمریکا برای سرنگونی وخلع ید شاه از قدرت به ویژه در دوره کارتر ضریب آسیب پذیری شاه به شدت افزایش یافت.

پ)میشل فوکو:

     میشل فوکو از نظریه پردازان پست مدرنیزم در بحبوحه انقلاب اسلامی به ایران سفر کرد وانفلاب را از نزدیک دید وی بر خلاف نظریه پردازان مارکسیست عقیده داشت جز باورهای دینی هیچ عامل دیگری قدت بسیج این چنین توده ها را ندارد بلکه این مذهب تشیع است که با تکیه بر موضع انتفادی خود توانسته این چنین بسیج سیاسی به راه اندازد. وی در شکل گیری انقلاب اسلامی ایران به نقش بی بدیل ومحوری حضرت امام اشاره وبیان میکند که :

  (( شخصیت آیت ا...خمینی پهلو به افسانه میزند زیرا هیچ رئیس دولتی و هیچ رهبر سیاسی حتی با حمایت  تمام رسانه های دنیا نمی تواند ادعا کند که با مردمش چنین پیوند عاطفی عمیقی دارد))به نظر فوکو، روح انقلاب اسلامی در این حقیت یافت میشودکه ایرانی ها از خلال انقلاب در جستجوی ایجاد تحول در شخصیت خویش بودند.فوکو قلب تحلیل خود را از انقلاب اسلامی ایران در معنویت گرائی سیاسی بیان میکند

د)ساموئیل هانتیگتون:

      هانتگتون نظریه پرداز آمریکائی از جمله شخصیتهای غربی است که انقلابات به ویژه انقلاب اسلامی ایران مورد ارزیابی قرار داده است از دیدگاه او انقلاب پدیده کمیابی است که برخی از جوامع که خود را انقلابی مینامند هرگز آنرا تجربه نکرده اند او انقلاب را نوعی تلاش برای نوسازی جوامع از حالت سنتی میداند واز این رو معتقد است برای گذر از چنین برهه ای نیاز به باور وشعور انقلابی است که این پدیده هرگز نه در جوامع سنتی ونه در جوامع مدرن وصنعتی محقق نخواهد شد.زیرا جوامع سنتی فاقد شعور وروحیه انقلابی است و جوامع مدرن نوسازی دمکراتیک را کم هزینه تر از انقلابات میداند، از این رو هانتیگتون بر این عقیده است که انقلاب در ذات جوامع درحال گذار است واینگونه جوامع مستعد ترین جوامع برای نوسازی انقلابی هستند .هانتگتون از این رو قشر یقه سفید یا متوسط جامعه را مناسب ترین قشر برای مدیریت یک انقلاب موفق میداند، هانتیگتون با تقسیم بندی انقلابات به انقلابهای شرقی و غربی عقیده دارد که در جوامع شرقی در حال گذار از سنت به مدرنیته وجود بحرانهای سیاسی ،اقتصادی وفرهنگی امری است طبیعی، اما گاه فقدان مدیریت بحران در اینگونه جوامع باعث میگردد که جوامع توان همسازی با اینگونه بحرانها را از دست داده و لاجرم دچار انقلابات از نوع شرقی گردند.

نظریات تبیینی انقلاب:

الف)نظریات مارکسیستی

  کارل مارکس اندیشمند آلمانی از جمله کسانی است که تئوری انقلابی او سالها ست نقل محافل روشنفکری در این حوزه است. به عقیده مارکس انقلاب وتغییر وتحولات این چنینی ریشه در ذات جوامع دارد و جوامع در ذات خود همواره درحال تعارض هستند ،تعارض و تضادی  که ازرقابت بر سر رسیدن به منابع محدود اقتصادی جوامع ریشه میگیرد، و او از آن تحت عنوان ماتریالیسم دیالکتیک تاریخی یاد میکند .مارکس در تبین تئوری خویش به مطالعه سیر تکوین نظام اجتماعی به ویژه در غرب می پردازد و انقلاب را ناشی از تضاد طبقاتی بر آمده از حس مالکیت بر منابع محدود اقتصادی میداند .البته وی در تبین تئوری خود به بررسی مراحل تکامل زندگی اجتماعی مغرب زمین که منجر به پیدائی آرمانشهر او در مرحله کمونیزم می انجامد پرداخته واین پویش مادی تاریخ را جزئی لایعتغیر از حیات اروپائیان میداند. لازم به ذکر است تئوری انقلابی مارکس در ذات خود با تعارضات بسیاری روبروست ، اگر مارکس معتقد  به ماتریالیسم دیالکتیک تاریخی است ،چرا چنین سیری در مرحله کمونیسم روی نمی دهد، چرا پیش بینی های مارکس در مورد تحولات اجتماعی منجر به انقلاب پرولتاریای در عالم واقع تحقق پیدا نکرد، چراآلمان ، انگلیس و فرانسه که مارکس از او بعنوان جوامع پیشگام در انقلاب پرولتاریا یاد کرده بود ، تابحال چنین مرحله ای را تجربه نکرده اند ؟ چگونه جامعه چین و شوروی بدون گذر از مراحل پنجگانه مارکس بدون درک نظام سرمایه داری وارد مرحله کمونیسم شده است؟ و دهها پرسش دیگری که مارکسیست ها در تبیین چرایی آن عاجزند.

براساس تئوری مارکسیستی اساساً اطلاق واژه انقلاب بر تحّولات اجتماعی ایران دهه پنجاه درست نیست . زیرا نه میتوان نقش عوامل اقتصادی را در بروز ، ظهور و پیدایی انقلاب ایران مشخص کرد ، نه جامعه ایران مراحل پنجگانه مارکس را بخود دیده و نه بحرانهای نظام سرمایه دای را پشت سرگذاشته بود. از این رو تبیین انقلاب اسلامی ایران با تئوری مارکسیستی که در اردوگاه چپ بویژه اعضای حزب توده و فدائیان خلق صورت می پذیرفت ، رویکردی کاملاً غیر علمی امّا ایدئولوک زده است .

نظریات کارکردگرایانه :

چالمرز جانسون:

  چالمرز جانسون بابهره گیری از نوشته های تالگوت پارسونز و امیل دورکیم در کتاب انقلاب و سیستم های اجتماعی بحثی نو در باب انقلاب آغاز کرده است . بر اساس رویکرد کارکردگرایانه تضاد نه در ذات جوامع بلکه گاه محدودیت منابع تولید و ضعف کارکردی سیستم عامل تضاد اجتماعی می گردد که این تضاد اجتماعی می تواند یا از طریق سیستم به صورت روشهای کاملاً مسالمت آمیز رفع گردد یا به بحرانهای اجتماعی از جمله انقلاب منجر گردد. چالمرز جانسون پیدایی انقلابات اجتماعی را دریک جامعه منوط به گذر از سه مرحله میداند :

الف ) ضعف کارکردی سیستم : به عقیده جانسون جامعه همانند تمامی سیستم ها می تواند دچار کارکردهای نامناسب و نامطلوبی گردد. امّا یک سیستم اجتماعی کارآمد می بایست توان گذر از این مرحله باکمترین آسیب اجتماعی را داشته باشد که مع الوصف برخی از کشورها و سیستم های اجتماعی از چنین امکانی بی بهره اند .

ب ) انعطاف ناپذیری نخبگان :جانسون معتقد است در برخی جوامع ضعف کارکردی سیستم از سویی و عدم انعطاف ناپذیری نخبگان سیاسی بویژه هیأت حاکمه در قبال چنین پدیده ای نه تنها به بهبود اوضاع کمکی نکرده ، بلکه شرایط و فضای اینگونه جوامع را برای پیدایی یک تغییر وتحوّل فراگیر فراهم می کند.

ج ) عوامل شتاب زا :جانسون معتقد است وجود دو عامل فوق همراه با کاتالیزورهای پیدا و پنهان که او در تئوری خویش بیشتر بر همراهی یا عدم همراهی نیروهای نظامی با تغییر گرایان تأکید دارد ، زمینه را برای یک انقلاب فراگیر فراهم می کند. شاید بر خلاف تئوری مارکس بتوان انقلاب اسلامی ایران را با تئوری کارکردگرایانه جانسون و پارسونز با اندکی اضافات تعمیم داد. ضعف کارکردی  رژیم پهلوی در تمام حوزه ها همراه با عدمانعطاف ناپذیری رژیم و همراهی نیروهای نظامی و عوامل شتاب زای دیگر زمینه ساز انقلاب اسلامی ایران گردید.    

نتیجه گیری :

در این مجال ذکر نکاتی چند درباب انقلاب ایران را خالی از لطف نمیدانیم:  انقلاب اسلامی ایران بعنوان یکی از پدیده های اجتماعی قرن 20 از زوایای مختلف قابل ارزیابی است ، گرچه به قدر توان خویش کوشیدیم تا نظریات و دیدگاههای رایج در زمینه انقلاب اسلامی ایران را به قدر مجال دراین مقال گرد آوریم ، امّا هنوز زوایای بسیاری از این انقلاب مکتوم مانده است که نیازمند یک بحث اکادمیک و علمی است. عوامل موثر در پیدایی انقلاب ایران بحثی است و پیآمدهای ناشی از آن بحثی جدا .  این که آیا انقلاب ایران توانسته است ایده الها و آرمانهای خود دست پیدا کند یااگر نقصی در این حوزه مشاهده می شود ناشی از چیست ، این همه موضوعی است که بنابه دلایلی کار کمتری بر روی ان صورت پذیرفته است . انقلاب پدیده ای است چند عاملی و منطقاً نمی توان بصورت تک عاملی آنرا مورد کنکاش قرار داد . مجموعه عوامل مطروحه در این بحث هرکدام می تواند به نوعی در شکل گیری این انقلاب نقش داشته باشد گرچه میزان تأثیر هرکدام از عوامل فوق در انقلاب بحثی است جداگانه . ارزیابی عملکرد انقلاب و موفقیت و عدم توفیق آن  نیز همچون علل  موثر در شکل گیری آن می تواند بصورت چند عاملی مورد ارزیابی قرار گیرد امّا آنچه در این مجال نیاز به طرح دارد لزوم آسیب شناسی در عملکرد انقلاب  است . بایست بتوان انقلاب و موانع فراروی آنرا عالمانه شناخت و در پی  رفع منطقی این موانع برآمد . امید که توان و تحمّل چنین رویکردی نسبت به انقلاب اسلامی ایران را داشته باشیم که چنین رویکردی به انقلاب ایران نیازی است اساسی.این همه اندکی بود از بی شمار ناگفته ها و گفته های انقلاب اسلامی ایران ، انقلابی که در صورت آسیب شناسی عالمانه و رفع منطقی موانع می تواند الگویی برای کشورهای جهان سوّمی درحال توسعه باشد . کشورهایی که مدید مدّتی است امکان خروج از مدار توسعه نیافتگی از آنان به عللی از جمله نبود الگویی کارآمد سلب شده است.   فرصت اندک امکان ارائه مطالبی وزین تر از این را سلب نمود .پس میتوان در باب انقلاب ایران بیش و بهتر از این نگاشت، اما بزرگوارن خواهند بخشید نقص و کوتاهی این دست نوشته را براین حقیر.        

                                                                  اکبرغ:  بهمن ماه1385

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 5 نظر

مظلوم حسین چهارشنبه چهارم بهمن 1385 11:52

.*سلام برحسین*.

سلام برهمیشه مظلوم تاریخ.

حسین مظلوم به بلندای تاریخ بشر ،هیچ میدانی اگر تورا دوستدارانت نمادی از حریت و مظلومیت میدانند ، نه بدان روست که دار وندار وایل و تبارت را به مسلخ عشق برد ی وبه نرد دوست باختی  وآنگاه گفتی((ان کان دین محمدا یستقم بقتلی فیا صیوف خذینی)). 

یا نه بدان سبب که به بالین علمداربریده دستت مویه کنان ندا سر دادی ((اخا انکسره ظهری)).تا بدین سیاق مظلومیت خویش وابهت برادر،به بلندای تاریخ واگوی. 

و نه از آنروکه به وقت اوج عطش اهل حرم روبه حرامیان دریده حرمت کردی وگفتی((انکنتم لکم دینکم فکونوا فی دنیاکم احرار ))

یا به وقت وداع با زینب شیرزن فراموش شده بعدازظهرعاشورا، که پرسید برادر در این وانفسا به چه می اندیشی، چهره خونین و دل غمین گفتی: بعد من به اهل بیتم واین طایفه گستاخ.

که این همه عهد تو بود در ازل با الست ومردان عشق به رسم دیرین کیش فتوت چون((اذا وعده وفی)).

باری حسین،  مظلوم همیشه تاریخ ، بیرق عصیان در مقابل استبداد ،آنان که شمشیر به قبله عشق کشیدند وپرده حرمت اهل بیتت را دریدند این همه به ثمنی بخس کردند وفردای کارزار به ندامت کج رفتاری خویش زانوی حسرت وحرمان به بغل گرفتند وکنج عزلت گزیدند.

حسین راوی روایتهای نو از عشق، دل غمینم از مظلومیت امروز تو که راویان تاجر پیشه و دروغین دین تورا نه آنگونه که بودی وبا خویش کردی بلکه به مصلحت دنیای کوچکشان تعبیر وتفسیر میکنند تا ستون شریعت به سقف معیشت زنند واز نام نامی علمدار با وفایت ارتزاق کنند واز دین برای خود دنیا بسازند.

اما تندیس هماره جاوید آزادی و آزادگی ، غمین مباش که در ورای این همه ناراستیهای جماعت دین فروش،تو خواهی ماند که آنکه با خدا معامله کند ماندنی است.  

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 9 نظر

سرنوشت محتوم پنجشنبه چهاردهم دی 1385 13:39

اعدام صدام نشان داد که دیگر دنیا محل امنی برای دیکتاتوران وجنایتکاران نیست، وزین پس صدام، میلوشویچ،پینوشه و...با تقیَد به هرادله ای وبا تمسک به هرمنطقی توان توجیه جنون سیاسی خویش را نخواهند داشت. شاید اعدام صدام ولحظه فروپاشی فتورمان ترسناک او، برای جهان نوید دورانی باشد که دیگرزین پس هیچ سیاستمداری انسان را کالا ودر مایملک خود فرض نکند و بداند که انسان ،انسان است وبا او به مثابه یک انسان می بایست معامله کرد، باری صدشکر به سرآمد خواب خوش مستی مستوران قدرت، که برای ارضاء جنون سیاسی خویش فوج فوج انسان سربریدند وآنگاه آسوده از عمل به گنده کاریهای سترگ خویش و فارغ از هرگونه پاسخ دهی بر منصب چوبین قدرت نشستند و براحتی لمیدند.

شاید صدام آندم که حکم به قتل هزاران عراقی بیگناه میداد که یگانه جرمشان به دید صدام ناسازی با ساز ناموزون حزب بعث و تخطئی از اوامر ملکوانه او بود . هرگزخیال نمی کرد دست قضا او را به پای چوبه داری خواهد برد که خود سالها در آنجا جان واندیشه مردمان عراق به بند کشیده بود و میخواست بدین سیاق مردم عراق کار قیصر به قیصر واگذارند.

واما من رویکرد این چنینی به قصابان سیاسی را نمی پسندم ،زیرا میشد اورا زنده نگه داشت وازاو خواست هر روز به فیلم جنایاتش در جنوب عراق ، به بدرفتاریهایش با مخالفان،به اجساد تل انباره شده کودکان حلبچه ای، به گورهای دسته جمعی ،به ناله مادران داغدیده ایرانی ، به معصومیت لاله های پرپر شده باغ همسایه نیم نظری کند واگر جنونش فروکش نمود، بفهمد عمق ظلمی را که درحق خود ودیگران کرد. 

اما چه میشود کرد،جنایتکاران هماره سناریو نویس باقی نمی مانند تا به دلخواه سرنوشت رقم زنند وصدام این بار خود سوژه سناریوی شد که سالها علاقمند به تکرارآن بود، و در این وانفسا فقط میتوان دل بست به این که مرگ او آئینه عبرتی باشد برای آنان که به صد حیّل، پا بر روی کرامت انسان میگذارند،قمه وغداره میکشند تا از ملک مرداب بسازند وآنگاه بر مردگان حکومت کنند،سیل خون به راه اندازند تا کاکتوس قدرتشان بارور گردد ودراین همه غرقند وغافلند از روزی که اوج ترحم مردمانشان در بستن شالی است به گردن ،تا طناب دار خط بر گلو ی نازشان که نوازنده سالها شیپور استبداد بود نیاندازد.

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 25 نظر

بنامش... دوشنبه بیستم آذر 1385 20:27

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 21 نظر

سیاست نیز یک علم است شنبه یازدهم آذر 1385 20:9

نمی خواهم وارد بحثهای آکادمیک درحوزه سیاست شوم اما بیان نکته ای در باب واقعیات حوزه سیاست را دراین مقال خالی ازلطف نمیدانم بدیهیاتی که فعالان عرصه سیاست معاصر ایران غافل از آن سالهاست به تنظیم معادلات درون سیستمی وبرون سیستمی  می پردازند.

*سیاست علم است* این جمله شاید تنها نتی از سمفونی عالم سیاست باشد که مورد توافق فعالان این حوزه فارغ از هرنوع نگرش است ولاجرم در صورت قبول آن می بایست به مباحث وموضوعات آن با رویکردی علمی پرداخت ودر مقام تبین وتفسیر واقعیات پیرامونی علمی اندیشید وعالمانه سخن گفت تا برون داده های فکری از حداقل اعتبار ومشروعیت علمی بر خوردار باشد.

مع الوصف وارداتی بودن نظریه ها وتئوریها در این حوزه وعافیت طلبی قاطبه مردم وبویژه آنان که خود را محق به حضور در این وادی میدانند از کسب حداقل معرفت سیاسی فضای سیاسی کشورهای جهان سوم را به گونه ای ترسیم کرده است که از بقال سر محل تا رفتگر شهرداری ومن نوعی در سلک مفسران سیاسی بگونه ای سخن می گوئیم که مخاطبانمان می بایست ذره ای در درستی آن به خود شک وتردید راه ندهند،قطعا" ، کاملا" ،حتما" تنها گوشه ای از شاه واژه های ادبیات سیاسی ماست.

با آداب دپیلماتیک در عرصه بین المللی،با گفتمان سیاسی در عرصه ملی ، با نقش قدرت در تنظیم مناسبات جهانی ، با سهم فرد از قدرت در تنظیم معادلات ملی ،با جهانی شدن در عرصه دنیای معاصر، با تکثر گرائی بعنوان سازکار مدیریت مدرن و... بیگانیه ایم ، همد یگر را یا سرسپرده می خوانیم یا مزدور ، برچسب زنی عادت دیرینه ماست. واین همه در حالی است که من ومن نوعی نه سیاست می شناسد نه قدرت، نه با محسنات پلوالیزم آشناست نه علمی به مضرات کورپراتیسم دارد که اگرغیر از این بود این همه ناراستی نقل بازار عرصه سیاستمان نمی شد .

 در دوران بلوغ نهادهای مدنی با رسالت راستین این نهادها وجنبشهای سیاسی نآشنائیم، احزاب سیاسی ما راس ساز است تا قاعده مدار، فمینیسم در قاموس ما چیزی جز مرد ستیزی نیست وعالمانه وعامدانه به فهم وارونه ای از فمینیزم پرداخته ایم که غایتش اعاده حق وحقوق پایمال شده زن در هر حوزه ای است نه مخالفت با هر آنچه که بوی مردی میدهد.

 با گردش ادواری نخبگان ناآشنائیم و ازاینرو با حس نوستالوژیکی برآمده از هزار توی تاریخ مجعولمان به قهرمان سازیهای افراطی می پردازیم وخود زانو به بغل منتظر قهرمانیم و آن کس را که خود داد به قهرمان ستیزی اش میزند قهرمان می نامیم، باری با تمام ارادتی که به سید بزرگوار دارم به جد معتقدم که هشت سال نیک زمانی برای بهرمندی از نبوغ هر صاحب منصب سیاسی است ولا جرم خاتمی هرچه بود گذشت وفقط میتوان از او به عنوان گران سنگ عرصه سیاست در تنظیم واقع گرایانه چشم انداز های توسعه یاری جست. باری باید قبول کرد که سیاست شاهراه  بودن و رسمی به یا دگار کشیدن وزان پس رفتن است نه کاروانسرای اقامت.

 یک جمله وتمام وعذر از اطاله کلام، سیاست علم است واظهار نظردر این حوزه نیازمند عالمان درد آشناست و اظهار نظرهای دگماتیستی رایج در ادبیات سیاسی ما نشانه ای بارز از بیماری فرهنگی است ونیک آن به که در پی درمانش باشیم  

نوشته شده توسط اکبر | موضوع: | لینک ثابت | 12 نظر

نامه ای به پدر جمعه سوم آذر 1385 19:5

 به قلم اسری بدون ویرایش

به نام خدا

سلام بر همه عزیزان

من پدرم را خیلی دوست دارم ولی پدرم همیشه برای من می گوید دخترم یک روز اگر با کامپیوتر بازی نکنم من را از دانشگاه اخراج می کنند. می گویم پدرجان تو باید از علوم سیاسی درس نه که بری با کامپیوتر بازی کنی.پدرم مدتی است روی کتاب را باز نکرده است اما به من می گوید برو کتابتو بخوان.من از پدرم سوال میکنم. پدرم پاسخ خوبی میدهد من از او تشکر می کنم من به پدرم می گویم آفرین او لذت می برد.پدرم ومادرم راخیلی دوست دارم آنها خیلی زرنگ هستند.پدرم ومادرم آن قد به دانشاموزان ادب داده است دانشاموزان خیلی زرنگ هستند مثل پدر ومادرانها هم می توانند مانند پدر به انار جمله بسازند.وجمع وتفریق بدانند

  باتشکر :مسعود

 

 

ترانزيستور چگونه کار میکند؟
مدار ساده برای آشنایی با طرز کار یک ترانزیستور

بطور جداگانه بین E و C و همچنین بین E و B منابع تغذیه ای قرار داده ایم. مقاومت ها یی که در مسیر هریک از این منابع ولتاژ قرار دادیم صرفا" برای محدود کردن جریان بوده و نه چیز دیگر. چرا که در صورت نبود آنها، پیوندها بر اثر کشیده شدن جریان زیاد خواهند سوخت.

طرز کار ترانزیستور به اینصورت است، چنانچه پیوند BE را بصورت مستقیم بایاس (Bias به معنی اعمال ولتاژ و تحریک است) کنیم بطوری که این پیوند PN روشن شود (برای اینکار کافی است که به این پیوند حدود 0.6 تا 0.7 ولت با توجه به نوع ترانزیستور ولتاژ اعمال شود)، در آنصورت از مدار بسته شده میان E و C می توان جریان بسیار بالایی کشید. اگر به شکل دوم دقت کنید بوضوح خواهید فهمید که این عمل چگونه امکان پذیر است. در حالت عادی میان E و C هیچ مدار بازی وجود ندارد اما به محض آنکه شما پیوند BE را با پلاریته موافق بایاس کنید، با توجه به آنچه قبلا" راجع به یک پیوند PN توضیح دادیم، این پیوند تقریبا" بصورت اتصال کوتاه عمل می کند و شما عملا" خواهید توانست از پایه های E و C جریان قابل ملاحظه ای بکشید. (در واقع در اینحالت می توان فرض کرد که در شکل دوم عملا" لایه PN مربوط به BE از بین می رود و بین EC یک اتصال کوتاه رخ می دهد.)

بنابراین مشاهده می کنید که با برقراری یک جریان کوچک I_b شما می توانید یک جریان بزرگ I_c را داشته باشید. این مدار اساس سوئیچ های الکترونیک در مدارهای الکترونیکی است. بعنوان مثال شما می توانید در مدار کلکتور یک رله قرار دهید که با جریان مثلا" چند آمپری کار می کند و در عوض با اعمال یک جریان بسیار ضعیف در حد میلی آمپر - حتی کمتر - در مدار بیس که ممکن است از طریق یک مدار دیجیتال تهیه شود، به رله فرمان روشن یا خاموش شدن بدهید. (ادامه دارد ...)

عمليات ماتريسی مقدماتی

در ابتدا می توان بردار ساده ای با 9 عنصر ساخت.

a = [1 2 3 4 6 4 3 4 5]

a =
1 2 3 4 6 4 3 4

حالا می شود 2 را به هر یک از عناصر بردار اضافه و نتيجه را در یک بردار جدید ذخیره کنیم

b = a + 2

b =
3 4 5 6 8 6 5 6 7

یکی از زمینه های برتری مطلب محاسبه ماتريسی آن است ساختن یک ماتریس به سادگی ساختن یک بردار است با استفاده از سمیکالن می توان سطرهای یک ما تریس را جدا کرد .

A = [1 2 0;2 5 -1;4 10 -1]
A =
1 2 0
2 5 -1
4 10 -1

ما به سادگی می توانیم وارون(ترانهاده) ماتریس را بیابیم .

B = A'
B =
1 2 4
2 5 10
0 -1 -1

حال می توان این دو ماتریس را در هم ضرب کنيم. باز هم توجه کنید که نرم افزارمطلب حق ندارد ماتربس را به عنوان جمعی از اعداد در نظر بگیرد مطلب می داند شما چه وقت با ماتریس سروکار دارید واز این رو محاسبات شما را تطبیق می دهد .

C = A * B

C =
5 12 24 12 30 59 24 59 117

در هنگام ضرب ماتریس با استفاده از عملگر(*) می توان دو ماتریس یا دو بردار را در هم ضرب نمود .

C = A .* B

C =
1 4 0 4 25 -10 0 -10 1

بیایید معکوس ماتریس را پیدا کنیم .

X = inv(A)

X =
5 2 -2
-2 -1 1
0 -2 1

این واقعیت را که ضرب یک ماتریس در خودش ,ماتریس واحد است را نشان میدهیم .

I = inv(A) * A

I =
1 0 0 0 1 0 0

مطلب برای اکثر محاسبات عمومی ماتریس ,تابع دارد در اینجا توابعی برای بدست آوردن مقادیر ویژه وجود دارد .

eig(A)

ans =
3.7321 0.2679 1.0000

svd(A)

ans = 12.3171 0.5149 0.1577

ما به راحتی میتوانیم ریشه های یک کثیرالجمله ای را با استفاده از تابع"roots" پیدا کنیم .این در حقیقت مقادیر ویژه ماتریس اصلی هستند .

roots(p)

ans =
3.7321 1.0000 0.2679

نرم افزار "Matlab" کاربرد های زیادی ماورای محاسبات ماتریسی دارد .

برای محاسبه "کانولوشن"دو بردار:

q = conv(p,p)

q =
1 -10 35 -52 35 -10 1

یا به منظور بدست آوردن کانولوشن دوباره و رسم نتیجه محاسبه

r = conv(p,q)

r =
1 -15 90 -278 480 -480 278 -90 15 -1

در هر زمان ما می توانیم فهرستی از متغیرهای ذخیره شده در حافظه را با استفاده از دستور "whos"یا"who" بدست آوریم.

whos

Name Size Bytes Class

A 3x3 72 double array

B 3x3 72 double array

C 3x3 72 double array

Grand total is 488 elements using 3904 bytes

شما می توانید مقدار یک متغیر خاص را با تایپ نمودن نام آن دریافت کنید.

A

A =
1 2 0
2 5 -1
4 10 -1

می توانید بیش از یک دستور را در یک خط با تفکیک نمودن هر دستور توسط کاما یا سمیکالن داشته باشیم .اگر شما یک متغیر را برای ذخیره شدن نتیجه یک عملیات انتخاب نکنید نتیجه در یک متغیر بنام "ans" ذخیره می شود .

sqrt(-1), log(0)

ans =
0 + 1.0000i
Warning: Log of zero.

ans =
-Inf

در اين مورد چون ما دستورات را با کاما تفکیک نمودیم نتیجه هر عملیات روی صفحه نمایش منعکس شده است همان طور که می بینیم نرم افزار مطلب براحتی با اعداد مختلط و بینهایت در محاسبات کار ميكند.

sqrt(-1), log(0)

ans =
0 + 1.0000i
Warning: Log of zero.
ans = -Inf

اميدوارم اين برنامه به شما برای شروع کار برنامه نويسی با matlab کمک کافی کرده باشه

 

اهمیت نماز                                                                                                                          

اهميت نماز در ايجاد ارتباط خدا و خلق فريضه نماز امری نيست كه فقط بنده را به خالق و پروردگارش نزديك سازد و حلقه اتصال بين عبد و معبود را شدّت بخشد و عشق به خدا را در قلب و باطن او زنده سازد بلكه اين يكی از آثار و نتايج مطلوبی است كه در زندگی نمازگزار ظاهر میشود.                                

 اثر ديگری كه نماز در حيات مسلمين ايجاد میكند اين است كه در عين قرب الهی او را با جامعه انسانی پيوند داده و نسبت به ساير انسانها بلكه تمام همنوعانش ولو غير مسلمان يك فرد مسئول بار میآورد. و اين است روح نماز و تعبد به خدا كه هرگز نمی گذارد فرد در مقابل خلق خدا بیتفاوت باقی بماند. و احساس مسئوليت اجتماعی نداشته باشد.                                                                                                                         

 پس در نماز دو اثر عمده نهفته است يكی اثر فردی كه موجب نزديكی او با خدايش میگردد و ديگر اثر اجتماعی است كه او را در جامعه فرد مسئول بار میآورد. يعنی نمیشود كسی اهل نماز و عبادت باشد و در عين حال نسبت به جامعه بشری و همنوعان خويش هيچ وظيفهای را احساس نكند. فلذا به همين خاطر میبينيم كه در آيات متعدد قرآن زكات در كنار صلاه (نماز) آمده است و اين بدان معناست كه اهل نماز اهل صدقات و زكات نيز هستند يعنی اهل نماز به فكر اجتماع خويش بوده و تلاش دارند كه با دادن زكات و اعطای صدقات، جامعه را از فقر بيرون آورند. واقيموا الصلاة وآتوا الزّكاة وماتقدّموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. «و نماز را به پا داريد و زكات را ادا كنيد. هر كار خيری برای خود از پيش فرستيد آن را نزد خدا خواهيد يافت»                                                                                                                  

(1). و در آيه ديگر میفرمايد: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وممّا رزقناهم ينفقون. «(تقوا پيشگان) كسانی هستند كه ايمان به غيب دارند و نماز را بپا میدارند و از آنچه روزيشان كرديم انفاق میكنند»                                                                                                                                    

(2). و در آيه های بسيار زيبا چنين می فرمايند: الذين اِنْ مكنّاهم فی الارض اقاموا الصلاة وآتوا الزّكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. «ياران خدا كسانی هستند كه اگر در زمين به آنها قدرت بخشيديم نماز را به پا میدارند و زكات میدهند و امر به معروف و نهی از منكر میكنند»                                

(3). و از پيامبر(صلی الله عليه وآله وسلم) منقول است كه فرمودند: لاتتمّ صلاةٌ إلاّ بزكاة. «نماز كامل نمیشود مگر با پرداختن زكات»                                                                                                                         

(4). يعنی انسانهای نمازگزار هميشه به فكر سعادت و تعالی جامعه خويشند و نمی توانند نسبت به آينده مردم جامعه خود بیتفاوت باشند. اگر مشاهده كنند كه فقيرند به آنها زكات پرداخت میكنند و اگر ببينند كه از سعادت و كمال خويش منحرف شدند آنان را امر به نيكی كرده و از اعمال زشت باز میدارند و در همه حال و همه جا به نيكبختی و سعادت اجتماعی انسانها می انديشند و معتقدند كه سعادت بشر در پرتو خوبیها و اعتقاد به خدا و عمل به تعاليم دين نهفته است. و بقول اقبال لاهوری اهل نماز معتقد است كه زندگی و حيات حميده در خيمه ايمان لميده است آنكه اين نديده گلی از باغ آن نچيده است. لا اله باشد صدف گوهر نماز قلب مسلم راجح اصغر نماز در كف مسلم مثال خنجر است قاتل فحشا و بغی و منكر است هر كه پيمان با هوالموجود بست گردنش از بند هر معبود رست بنابر اين وصلت به معشوق و رستن از غير معبود و تلاش در راه وصول به سعادت برای مخلوق دو اثر اصلی و عمده در نماز است كه نمازگزار واقعی به آن واصل میگردد .                                                                                                                             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نماز از دیدگاه قران کریم                                                                                                                                      

نمازاز عوامل بسیار مهم رسیدن به سعادت اخروی نماز است. خدا می فرماید: «قد أفلح المؤمنون ¤ الذین هم فی صلاتهم خاشعون؛ مؤمنان رستگار شدند، کسانی که در نمازشان خشوع دارند.»

 خشوع به معنای تواضع و ادب جسمی و روحی است که در برابر شخص بزرگ یا حقیقت مهمی در انسان پیدا می شود و آثارش در بدن ظاهر می گردد در واقع کسانی که به هنگام نماز آن چنان حالت توجه به پروردگار می یابند که از غیر او جدا می گردند و چنان غرق حالت تفکر و حضور و راز و نیاز با پروردگارشان می شوند که بر تمام ذرات وجودشان اثر می گذارد. این نماز موجب خودسازی و تربیت انسان است و وسیله ای برای تهذیب روح و جان بشمار می رود.                                                                      

 همچنین در سوره حج آمده «یا ایهاالذین ءامنوا ارکعوا و اسجدوا و اعبدوا ربکم و افعلوا الخیر لعلکم تفلحون» ای کسانی که ایمان آورده اید رکوع کنید و سجود به جا آورید و پروردگارتان را عبادت کنید و کار نیک انجام دهید، شاید رستگار شوید.» در این آیه رکوع و سجود توصیه شده که دو رکن مهم نمازند و در پایان وعده رستگاری داده شده است
همچنین در آیات دیگر محافظت و مراقبت در نماز توصیه شده است و موجب رستگاری انسان شمرده

 می شود.                                                                                                                                                              

 در سوره مؤمنون هفت صفت برای مؤمنان سعادتمند ذکر شده که ابتدا و انتهای این صفات در مورد نماز است. این امر بیان گر اهمیت نماز است و علاوه بر خشوع، مراقبت و حضور قلب در نماز، نشانه رستگاری معرفی شده است در برخی آیات قرآن، ذکر خداوند و مداومت بر آن زمینه دست یابی به فلاح و رستگاری معرفی شده است. «یا ایهاالذین ءامنوا اذا لقیتم فئه فاثبتوا واذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون» ای کسانی که ایمان آورده اید هنگام که (در میدان نبرد) با گروهی روبرو می شوید ثابت قدم باشید و خدا را فراوان یاد کنید باشد که رستگار شوید.»                                                                                 

 آیاتی نظیر آیه های مذکور دلالت بر اهمیت ذکر خدا و دعا و مناجات با او برای سعادتمند شدن در زندگی دارد.

پيوند قرآن و نماز، يكي از نكات مورد تأكيد مكتب آموزشي قرآن و اهل بيت(ع) است و نگاهي از ديد آموزشي به آيات و احاديث مربوطه، نكات تربيتي ارزشمندي را به دست مي‌دهد. پيوند بين قرآن و نماز راهي مطمئن براي راه يافتن قرآن به قلب جايگاه شايسته و بايسته آن است                                                 

در كتاب«قرآن و روان شناسي»ذيل عنوان «مشاركت فعالانه» آمده است: براي يادگيري مهارتهاي حركتي لازم است، يادگيرنده به انجام عملي اين مهارتها و تمرين آنها تا يادگيري كامل بپردازد. تمرين عملي نه تنها در يادگيري مهارتهاي حركتي مهم است، بلكه در يادگيري علوم نظري، رفتارهاي اخلاقي، فضايل، ارزشها و آداب رفتار اجتماعي نيز اهميت دارد، زيرا اگر انسان كاري را كه مي‌خواهد ياد بگيرد آن را خودش انجام دهد، بر سرعت، دقت و يادگيري خود كمك مي‌كند. نتايج يكي از تحقيقات تجربي، اين مسأله را روشن كرده است: افرادي كه برخي از كلمات مقابل خود را مي‌خواندند در حفظ آنها سريعتر و موفق‌تر از كساني بودند كه معلم ضمن خواندن، همان كلمات را براي آنان روي پرده به نمايش مي‌گذاشت.1 نتيجه اين آزمايش، اهميت مشاركت فعالانه را در كار«يادگيري» نشان مي‌دهد                                                                                                                     

در قرآن نيز به اصل مشاركت فعّال عمل شده است. اين مسأله از روشي كه قرآن در خصوص تعلّم خصلتهاي نفساني پسنديده، اخلاق و عادتهاي رفتاري برتر در پيش گرفته است، روشن مي‌شود. اين روش تنها در واقع همان آموزش مسلمانان از طريق تمرين عملي در انجام عبادتهاي مختلفي است كه قرآن، آنان را به اداي آن موظف ساخته است. و نماز مظهر يكي از همان مهمترين تجلي‌گاههاي قرآن است كه فرهنگ معاني قرآن كريم را در عمق روح و جان انسان جايگزين مي‌كند، ما در اين مقاله برآنيم تا ارتباط بين قرآن و نماز را در عناويني چند بررسي كنيم                                                                                                 

نماز و قرآن هردو ذكراند                                                                                                                

قرآن كريم،تعبير «ذكر» ر براي مصون ماندن از تحريف و تغيير به كار برده است: «انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون؛ بي‌ترديد ما قرآن را به تدريج نازل كرده‌ايم و قطعاً نگهبان آن خواهيم بود».                                                                                                                                                       

مرحوم علامه طباطبايي(ره) ذيل آيه مورد اشاره آورده‌اند كه قرآن، خود را به اوصافي پاك و زيبا وصف مي‌فرمايد، چنانكه خود را«نور»،« هدايت كننده به سوي صراط مستقيم» و«هدايت كننده به سوي استوارترين روش و آيين» توصيف مي‌كند. ما مي‌بينيم گرچه قرآني كه در دست ماست هيچيك از مراتب هدايت را مهمل نگذارده، اما جامع‌ترين صفتي كه قرآن كريم براي خود به كار برده«ذكر» بودن آن است. قرآن كريم براي مردم، مذكِّر(به ياد آورنده) خداي متعال است، از آن جهت كه آيتي زنده، جاويد و دلالت كننده بر اوست، اسماي حسني و صفات او را در آفرينش هستي وصف مي‌كند و راههاي سعادت، شقاوت، بهشت و دوزخ را تبيين مي‌كند. قرآن در جميع اين موارد«ذكر اللّه» مي‌باشد. جالب اين كه از نماز نيز تعبير به ذكر شده است.                                                                                                                          

«اتلُ ما اُوحي اليكَ مِن الكِتابِ وَ اَقِمِ الصَّلوةَ اِنّ الصَّلوةَ تَنهي عَنِ الفَحشاء وَالمنكرِ وَ لَذِكرُ اللّهِ اَكبَرُ وَ اللّهُ يعلمُ ما تَصنَعُون؛ آنچه از كتاب آسماني بر تو وحي ‌شده است بخوان و نماز را برپا دار كه نماز از كار زشت و ناپسند باز مي‌دارد، و قطعاً ياد خدا بالاتر است، و خدا مي‌داند چه مي‌كنيد».                                                                                                                                                 

از جمله پيام‌هاي اين آيه، موارد زير است؟                                                                                                                

تلاوت آنچه از كتاب وحي مي‌شود و در دسترس قرار مي‌گيرد.                                                                          

اقامه نماز به اين دليل كه نماز باز دارنده از زشتي و بدي‌هاست.                                                                           

تلاوت قرآن و اقامه نماز كه صفت ذكر، قدر جامع و حاصل آنهاست داراي ارتباطي اساسي با يكديگرند.                                                                                                                                               

قرائت قرآن قبل و بعد از نماز                                                                                                        

قرائت قرآن قبل و بعد از نماز نيز داخل در همين باب است و اين مسأله به نحوي در آيات قرآن مورد اشاره قرار گرفته است، از جمله                                                                                                                        

                                     فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا اللّه قياما و قعودا و علي جنوبكم؛

 و چون نماز را به جاي آورديد، خدا را در همه حال ايستاده و نشسته و بر پهلو آرميده، ياد كنيد». (سوره نساء، آيه 103)

 

 

فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض و ابتغوا من فضل اللّه واذكروا اللّه كثيرا؛

سپس چون نماز گذارده شد، در زمين پراكنده شويد و فضل خدا را جويا شويد و خدا را بسيار ياد كنيد». ( سوره جمعه، آيه 10)

دو آيه فوق برگفتن «ذكر» بعد از نمازهاي يوميه و جمعه تأكيد دارند                                                         

نماز و قرائت قرآن                                                                                                                                        

قرائت قرآن به عنوان يكي از اجزاء مهم نماز در خواندن حمد و سوره واجب شده است و طبق موازين فقهي، با توجه به حجم متغير سوره‌ها قابل افزايش و كاهش است يعني بعد از حمد مي‌توان هر سوره‌اي را خواند. خصوصاً در نمازهاي مستحبي كه مي‌توان هر مقدار از سوره دلخواه را بعد از حمد خواند                   

مقدمات نماز مقدمه‌اي براي فهم قرآن                                                                                     

علاوه بر آنچه گذشت، نماز بهترين شعار اسلام و به تعبير پيامبر اكرم(ص) عمود خيمه دين و عبادتي است حساس و دقيق كه عالي‌ترين كمالات انساني را به صورتي عملي در خود جاي داده است. خضوع و خشوع در برابر خدا، تقيد به طهارت ظاهر و باطن، وقت شناسي،تقيد به خوردن و پوشيدن غذا و لباس از راه حلال، حضور در محضر الهي و يافتن حضور قلب، همه و همه تنها برخي از نكات مورد تأكيد در فرهنگ انسان ساز نمازند. اين موارد، گوش جان را براي شنيدن پيام الهي به برترين درجه آمادگي و استعداد مي‌رسانند .                                                                                                                                                        

نماز شب و قرآن                                                                                                                      

دل شب، مناسب‌ترين ظرف زماني براي عمل به اين ارشادات ارزشمند با توجه به سكوت شبانگاهي وامكان دوري از پراكندگي خاطر است و اين نكته در آيات متعددي از جمله آيات آغازين و پاياني سوره مزمّل ديده مي‌شود: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم. يا ايها المزمّل. قم اللّيل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. اوزد عليه و رتل القرآن ترتيلا؛ به نام خداوند رحمت‌گر مهربان. اي جامه به خويش فرو پيچيده. به پاخيز شب را مگر اندكي. نيمي از شب يا اندكي از آن را بكاه. يا بر آن بيفزاي و قرآن را شمرده شمرده بخوان»                                                                                               

 هر يك از حالات ديگر، چندانكه به اين مرحله نزديكتر باشند، داراي آثاري دل‌پذيرتر خواهند بود. مداومت براين شرايط، قفل‌هاي دل را به روي آيات الهي خواهد گشود و قلب كه مركز فرماندهي بدن و مدير و مدبر شؤون آن است به تدريج و به خواست خدا آيينه صورت جمال الهي خواهد گرديد.

    رابطه قرآن و نماز از ديدگاه روايات                                                                                                                                                                                          

در احاديث متعددي نيز بر ارتباط بين نماز و خواندن قرآن تأكيد شده است و ائمه معصومين(ع) با بهره‌گيري از تعابير« ثواب داشتن» و«افضل بودن» راهكارهاي آموزشي را فرا روي مؤمنان قرار داده‌اند.

 به عنوان نمونه، امام باقر(ع) در حديثي فرموده است                                                                                        

هر كه ايستاده در نماز قرآن بخواند، خداوند به ازاي هر حرف، صد حسنه براي وي مي‌نويسد و هر كه قرآن را نشسته در نماز بخواند، خداوند به ازاي هر حرف،‌پنجاه حسنه براي وي مي‌نويسد و هر كه آن را در غير نماز خويش قرائت كند، خداوند به ازاي هر حرف، ده حسنه براي وي خواهد نوشت                            

آنچه در اين حديث به وضوح قابل ملاحظه است، مراحل و درجه‌بندي‌هاي سه گانه‌اي است كه در هر يك از آنها قرآن تلاوت مي‌شود. همچنانكه خواهيم ديد، فضيلت هر يك از اين مراحل و مدارج بر ديگري، به جهت آمادگي انسان و خضوع و توجه وي در آنهاست. همچنين در اين حديث و احاديث متعدد ديگر، حالتي انعطاف پذير و قابل انطباق با شرايط مختلف زماني، مكاني و روحي انسان‌هاي گوناگون ديده مي‌شود تا قرائت قرآن، بر حسب امكان در هيچ جايي از دست نهاده نشود                            و التزام عملی به فروع دین در نهایت، به رستگاری و فلاح انسان ختم می شود.                                                                                              

اصول كافي، ج 2، باب ثواب قراءة القرآن، ح 1

          

 

 

 

 

 

 

 

 

    : علت خواندن نماز ایات چیست؟                                                                                                 

تشريع نماز آيات در هنگام گرفتن خورشيد و ماه دو نكته خاص دارد:                                   

1- بطور كلّى خورشيد و ماه و منظومه شمسى در نظر انسانها نظام شگفت انگيزى دارند، خورشيد با اشعّه طلايى خود به كلّيّه جانداران و نباتات رشد و نموّ مى بخشد، ماه با گردش منظّم و دقيق خود سير زمان را اندازه گيرى مى كند و با انوار نقره فام خود از تيرگى شب كاسته، پهنه زمين را براى ما روشن مى سازد                                                                                                                                          

اين آثار مهم، با عظمت شگرفى كه آنها دارند، در گذشته در اذهان افراد ظاهر بين اثر گذاشته و در آنها اين تصوّر را پيش آورده بود كه آنها كه بر حسب ظاهر، بر جهان جانداران و گياهان و جمادات، با عظمت كامل حاكميّت دارند، در سرنوشت انسان مؤثّر بوده و معبود يا خالق او مى باشند و از همين راه بود كه پرستش آفتاب و ماه پيش آمده و عدّه اى به ربوبيّت اين اجرام نورانى معتقد شدند و خورشيد و ماه را به جاى «خدا» كه حاكم مطلق بر تمام عالم هستى است، گذارده بودند.                                                                

بزرگترين ضربه اى كه قهرمان توحيد، ابراهيم(عليه السلام) برعقيده اين گروه وارد ساخت، از اين راه بود كه محكوم بودن اين كرات را در برابر نظام و قوانين كلّى جهان به آن ها يادآور شد(1) و افول (غروب نمودن و غايب گشتن) اين اجرام درخشان را از انظار، گواه بر محكوميّت آنها گرفت.                                        

زيرا «افول» اين اجرام، بزرگترين نشانه محدوديّت آنهاست و موجود محدود و محكوم كه خود در چنگال ديگرى است و حتّى در نورافشانى خود بر پهنه هستى اختيارى از خود ندارد، گواه بر عدم ربوبيّت و دليل بر مخلوق بودن اوست.                                                                                                                                       

كسوف و خسوف (گرفتن خورشيد و ماه) نيز نشانه ديگرى از مخلوق بودن و محدود بودن آنها در برابر آفريدگار جهان است و مى رساند كه آنان در رساندن فيض و پخش اشعّه و انوار خود به ساير موجودات، كوچكترين اختيارى از خود ندارند و لذا گاهى موجود ديگرى در برابر آنها قدم علم مى كند و آنها را از كار و عمل خود باز مى دارد.بنابر اين كسوف و خسوف خورشيد و ماه، بهترين راهنما بر مخلوق بودن و محدوديّت آنها در برابر اراده مطلقى است كه بر جهان هستى حكمفرماست.                                              

در لحظه اى كه ما با حادثه خسوف و كسوف روبه رو مى گرديم - حادثه اى كه ما را به محكوم بودن اين اجرام در برابر يك اراده قاهر غالب هدايت مى كند، حادثه اى كه در دل ما ايمان و اعتراف به آفريدگار ايجاد مى نمايد كه همه جهان، از آن جمله خورشيد و ماه، در قبضه قدرت او هستد - شايسته و لازم است كه ايمان قلبى خود را در اين لحظه در قابل عمل ريخته، با خواندن نماز آيات و نهادن پيشانى به آستان                                                                                                                                        

قدّس پروردگار جهان، عقيده و اعتراف باطنى خود را ابراز نماييم.                                                                    

چنان كه قهرمان توحيد حضرت ابراهيم(عليه السلام) پس از آن كه از اُفول اين اجرام درخشان همان نتيجه را گرفت كه ما از گرفتن خورشيد و ماه مى گيريم، بلافاصله چنين گفت: «اِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّماواتِ وَ الاَرْضَ حَنِيفاً وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكَينَ;                                                             

( من روى خود را به سوى كسى كردم كه آسمان ها و زمين را آفريده، من در ايمان خود خالصم و از مشركان نيستم).                                                                                                                                                     

علاوه بر اين، در مواردى كه اوضاع تازه و احياناً وحشتناك و غير عادّى در آسمان رخ مى دهد، عدّه اى از مردم به يك سلسله امور خرافى پناه برده و اين اعمال را در رفع اين حادثه مؤثّر مى دانند، اسلام با واجب ساختن نماز آيات به هنگام كسوف و خسوف، مردم را از توجّه به اوهام و خرافات بازداشته و عقول و افكار آنها را به نقطه اى كه سرچشمه تمام حوادث گيتى است متوجّه ساخته است. بعلاوه، در برابر اين حوادث وحشتناك به انسان آرامش و امنيّت خاطر مى بخشد                                                                             . 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

روایاتی از رسول اکرم                                                                                                                             

به پیامبر گفته شد: فلانی نماز میخواند و خلاف هم میکند، پیامبر فرمود: نماز او روزی نجاتش خواهد  داد.

 (1) در روایتی دیگر آمده است که به پیامبر(ص) گفته شد: فلانی روزها نماز میخواند اما شب‏ها در پی دزدی و چپاول اموال مردم است، حضرت فرمود: لعلّ  صلاته تنهاه؛ امید است که نمازش او را از این کار زشت باز بدارد.                                                                                                                               

 (2)معنای این دو روایت نزدیک به مضمون آیه "ان الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر" است معنای آیه و روایت این نیست که هر کسی نماز به جا آورد، قطعاً نمازش او را از همه منکرات بازمیدارد . کلیت این جمله مردود است ، چرا که در روایتی از حضرت آمده است که اگرکسی نماز بخواند و نمازش او را از فحشا و منکر باز ندارد، با این کار به خدا نزدیک نمیشود، بلکه چه بسا از خدا دور شود.                                                                                                                                                  

(3) پس ممکن است کسی نماز بخواند، اما نمازش خاصیت بازدارندگی از گناه را نداشته باشد. تنها نماز مقبول و جامع شرایط صحت و کمال این خاصیت را دارد، گرچه نماز فاقد شرایط به صورت جزئی و تا حدودی، از خاصیت بازدارندگی بهره‏مند است، مثلاً کسی که نماز میخواند، یکی از شرایطش این است که از نجاسات بپرهیزد یا با لباسی که از مال غصبی تهیه شده، نماز خواندن صحیح نیست .
تقید نمازگزار به پاکی و پاکیزگی بدن و مال و مراعات اموال دیگران و به دست آوردن مال حلال، نوعی خاصیت بازدارندگی از فحشا و منکر است. بنابراین معنای آیه و روایات تنها میتواند نماز مقبول الهی باشد
از طرف دیگر با فرض صحت سند و درستی انتساب این روایات به پیامبر میگوییم
این سخن در مورد شخص خاصی بیان شده است. در اصطلاح علوم حدیثی به این روایت میگویند قضیه شخصیه. این روایت موردش شخص خاصی است، نه این که یک قاعده و حکم کلی را بیان کرده باشد و استنباط گردد همه آنانی که به نماز مبادرت میورزند، سرانجام رستگار میگردند و از همه نوع فحشا و منکر بازداشته میشوند. درمیان قاتلان امام حسین(ع) نماز خوان بسیار بودند، اما نماز آنان چون از شرایط صحت و کمال بیبهره بود، آنان را عاقبت به خیر نکرد و از خاصیت بازدارندگی نصیبی نداشت.
دلیل این سخن که روایت در مورد شخص خاصی بیان شده است، صدر و ذیل روایت است. در آغاز روایت آمده است که پیامبر(ص) در مورد یک نفر جمله‏ای را بیان داشت و در ذیلش نیز بیان گردیده است فردی که هم نماز میخواند و هم مرتکب فواحش میشد، سرانجام توبه نمود و از کار زشت خویش دست برداشت؛ یعنی نماز او را از منکرات بازداشت.